孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
III.1. Началникът на семейство Джи имаше осем хора, които пееха в двора на семейния храм. Конфуций каза:— Ако може да се позволи това, какво не може да се позволи?
Бележки:
Началникът на семейство Джи, или Джи Сун, беше главен министър в княжеството Лу. Императорът имаше осем хора, князете – шест, министрите – четири, а по-малките офицери – по две. Броят на хората в всеки хор беше равен на броя на хорите. Някои автори казваха, че всеки хор се състоеше от осем души. Не е ясно, която от двете мнения е правилна. Началникът на семейство Джи беше само министър; той се присъединяваше към церемониите и песните, предназначени за императора.
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
III.2. Трите семейства изпълняваха песните на Йонг, докато отнасяха съдовете след жертвоприношенията. Майсторът каза:— Те са всички князе; поведението на Сина на Небето е много почитливо; какви думи могат да бъдат пети в храма на трите семейства?
Бележки:
Тези три семейства са семействата Мен Сун (или Чжун Сун), Шоу Сун и Джи Сун, чиито началници са главни министри в княжеството Лу. Йонг е името на една ода, която се намира в Ши Дзин сред похвалите за Чжоу. У Ван я пееше, когато принасяше жертви за Уен Ван. Чжоу я пееше в семейния храм по време на жертвоприношенията, за да обяви, че церемонията е завършена. Началниците на трите семейства, които имаха само ранг на министър, се позволяваха да използват церемония и песни, предназначени за императора.
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
III.3. Майсторът каза:— Как може човек, лишен от човешки добродетели, да изпълнява церемонии? Как може човек, лишен от човешки добродетели, да се занимава с музика?
Бележки:
Когато човек губи с добродетелите на сърцето си качествата, които са собствени за човека, сърцето му вече няма почит, която е основната част на церемониите; няма хармония на страстите, която е основата на музиката.
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
III.4. Лин Фанг попита, какво е най-важно в церемониите. Майсторът отговори:— О, това е важно въпрос! В външните прояви е по-добре да останем в рамките, отколкото да ги надхвърляме; в погребалните церемонии е по-добре да се изпитва скръб, отколкото да се прави помпезно.
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
III.5. Майсторът каза:— Барбарите от изток и север, които имат принцове, са по-щастливи от многоте народи в Китай, които вече нямат принц.
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
III.6. Началникът на семейство Джи принасяше жертви на духовете на Тайшан. Майсторът каза на Ран Ю:— Не можеш ли да спреш това?Ран Ю отговори:— Не можа.Майсторът каза:— Ох, може ли да се смята, че духовете на Тайшан са по-малко разумни от Лин Фанг?
Бележки:
Тайшан е планина в княжеството Лу. Според ритуалите всеки княз принасяше жертви на духовете на планините и реките в своето княжество. Началникът на семейство Джи, принасяйки жертви на духовете на Тайшан, си присъединяваше право, което нямаше (той беше само министър). Ран Ю, наричан Цю, ученик на Конфуций, беше тогава управител на Джи Сун. Философът му каза:„Джи Сун не трябва да принася жертви на духовете на Тайшан. Ти си негов управител. Да го накараш да промени решението си – това ли е единствената неща, която не можеш да направиш?“Ран Ю отговори:„Не можа.“Философът възкликна:„Ох, може ли да се смята, че духовете на Тайшан приемат жертвоприношения, които са против ритуалите, и че разбираят по-лошо от Лин Фанг, по-лошо от гражданин на Лу, какво е основното в церемониите? Аз съм сигурен, че те не приемат жертвоприношенията на Джи Сун.“
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
III.7. Майсторът каза:— Мъдрецът никога не се скарва. Ако се скарва, това ще е само при стрелба с лък. Преди състезанието, той покланя с почит на своите противници и се изкачва на мястото за стрелба. След състезанието, той пие напитката, която победените са принудени да приемат. Дори когато се състезава, той е винаги мъдрец.
Бележки:
Според правилата за тържествена стрелба, председателят разделял стрелците на три групи по трима. Нареденият момент, тримата състезатели тръгваха заедно, се покланяха три пъти, се покланяха взаимно три пъти и се изкачваха на мястото за стрелба. След стрелбата се покланяха веднъж, слезеха и, оставайки на мястото, чакаха другите групи да завършат. Победителите се поставяха срещу победените, се покланяха три пъти. Победените се изкачваха отново на мястото за стрелба, вземаха чашите и, оставайки на мястото, пиеха напитката, която трябваше да приемат като наказание. Обичайно, когато се предлагаше напитка, чашите се подаваха. Но след стрелбата с лък, победените сами вземаха чашите, без да им се предлага с вежливост, за да покажат, че това е наказание. Така древните мъдреци, дори когато се състезаваха за победа, бяха примирителни и търпеливи, се покланяха и се поздравяха взаимно. По този начин, дори в средата на състезанието, те винаги показваха еднаква мъдрост. Наистина, мъдрецът никога не се скарва.
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
III.8. Цзися попита Конфуций:— „Чароваща усмивка извива умилко устните ѝ; нейните красиви очи блестят с меланхоличен блясък.“ Какво означават тези думи?Майсторът отговори:— Първо трябва да имаш чисто платно, за да го рисуваш.Цзися каза:— Означават ли тези думи, че външните церемонии изискват преди всичко и предполагат искреност на чувствата?Майсторът каза:— Цзися разбира мисълта ми. Сега можа да му обяснявам стиховете на Ши Дзин.
Бележки:
Човек с елегантна уста и блестящи очи може да приеме различни украшения, както чисто платно може да приеме разноцветна рисунка. Древните императори са установили церемониите, за да бъдат елегантно израз на чувствата на сърцето. Церемониите предполагат искреност на чувствата като основа, както рисунката изисква първо чисто платно.
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
III.9. Майсторът каза:— Аз можа да обясня ритуалите на династията Ся. Но не можа да докажа това, защото принцовете на Ци (потомци на Ся) вече не ги практикуват и не могат да ги разберат с сигурност. Аз можа да обясня ритуалите на династията Ин. Но свидетелствата липсват; защото принцовете на Сун, потомци на Ин, вече не ги практикуват и не могат да ги разберат с сигурност. Принцовете на Ци и Сун не могат да разберат с сигурност ритуалите на Ся и Ин, защото липсват документи и хора. Ако не липсват, аз можа да ги докажа.
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
III.10. Майсторът каза:— В церемонията Ди, извършвана от княза на Лу, всичко, което следва лиенето, ми е неприятно; не можа да го гледам.
Бележки:
Конфуций осъжда разрешението, дадено на князете на Лу да извършват церемония, която трябваше да бъде резервирана за императора. Древно, императорът, след като принасяше жертви на основателя на династията, принасяше жертви и на бащата на основателя на династията, и в същото време на основателя. Тази церемония се извършваше всеки пет години и се наричаше Ди. Защото Чжоу Гонг се е отличил с блестящи услуги и е бил назначен за княз на Лу от неговия брат У Ванг, Ченг Ванг, наследник на У Ванг, разреши на княза на Лу да извършва тази важна церемония. Князът на Лу принасяше жертвата Ди в храма на Чжоу Гонг, на Уен Ванг, като на бащата на основателя на династията, и включваше Чжоу Гонг в тази чест. Тази церемония беше против древните ритуали.Лиенето се състоя в изливането на ароматна напитка на земята в началото на жертвоприношението, за да поканят духовете да се спуснат. В момента на това лиенето вниманието на княза на Лу и неговите министри все още не беше отвлечено; гледането на тази церемония беше все още поносимо. Но след това те се предадоха все повече на безразличие и небрежност; те предлагаха неприятно зрелище.
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
III.11. Някой попита Конфуций за значението на жертвоприношението Ди. Майсторът отговори:— Не зная. Който го знае, няма да има повече трудности да управлява империята, отколкото да гледа това.Казвайки това, той показва палмата на ръката си.
Бележки:
Древните императори не показваха по-добре своето желание да бъдат благодарни към своите родители и да почитат своите далечни предци, отколкото в жертвоприношението Ди. Това не можеше да разбере този човек, който го е попитал за значението на жертвоприношението Ди. Освен това, в княжеството Лу, където князете извършваха тази церемония, трябваше да се избегне споменаването на закона, който я забраняваше на всеки, освен на императора. За тези причини Конфуций каза: „Не зная.“ Може ли да има нещо, което Мъдрецът по-отлично не знае в действителност?
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
III.12. Конфуций принасяше жертви на своите покойни родители и на духовете-покровители, както ако ги е виждал. Той каза:— Жертвоприношение, на което аз не присъствам лично, и което позволява на друг да го извършва, не ми се струва истинско жертвоприношение.
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
III.13. Ван Сун Дзя попита, какво означава този афоризъм:— По-добре е да се ласкаеш на духа на огнището, отколкото на духовете на отдалечените места в къщата.Майсторът отговори:— Нито едно не е по-добре от другото. Който обижда Небето, няма да намери покровител, който да му прости.
Бележки:
Ван Сун Дзя беше всесилен министър в княжеството Уей. Конфуций беше тогава в това княжество. Ван Сун Дзя подозираше, че Конфуций има намерение да поиска длъжност. Той искаше да се привърже към него; но не се отваряше да му каже това явно. За това прибегна към алегория и му каза:„Съгласно една пословица, жертвоприношения се принасят до огнището и в отдалечените места на къщата. Огнището е домът на духа на огнището. Хотя духът е от по-нисък ранг, му се принасят жертви. Отдалечените места на къщата са стаите, разположени в юго-западния ъгъл. Духовете, които живеят там, са от по-висок ранг; въпреки това им не се принасят жертви. Когато искаш да принасяш жертви на духовете, за да получиш благоприятство, е по-добре да се ласкаеш на духа на огнището, за да получиш негова тайна защита, отколкото да се ласкаеш на духовете на къщата, за да се покланяш на тяхната безполезна великолепие. Тази народна пословица трябва да има дълбоко значение. Какво е нейното значение?“Казвайки това, Ван Сун Дзя се обозначаваше със фигурата на духа на огнището, и обозначаваше неговия княз със фигурата на духовете на къщата. Той искаше да каже, че е по-добре да се привържеш към него, отколкото да търсиш благоприятството на княза. Конфуций разбра мисълта му. Без да го поправи явно, той само му отговори: „Аз осъждам всякаква ласкателност, както към духовете на къщата, така и към духа на огнището. Над духовете на къщата и духа на огнището има Небето, което е най-великолепно и няма равни. Който се държи според светлината на правилното, е награден от Небето. Който действа срещу правилното, е наказан от Небето. Ако някой не се държи в рамките на своето положение, нито следва правилното, обижда Небето. Който обижда Небето, къде ще намери покровител, който да му прости?“
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
III.14. Майсторът каза:— Династията Чжоу се е консултирала и е копирала законите на двете предишни династии. Как са красиви законите на Чжоу! Аз следвам законите на Чжоу.
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
III.15. Майсторът, влизайки в храма, посветен на най-стария княз на Лу, попита за всеки ритуал. Някой каза:— Ще ли се каже, че синът на гражданина на Чжоу разбира ритуалите? В храма на най-стария княз ни, той попита за всяка неща.Конфуций, научил за това, каза:— Това е ритуал.
Бележки:
В княжеството Лу храмът на най-стария княз беше храмът на Чжоу Гонг. Чжоу беше името на град в княжеството Лу. Шоу Лян Хей, бащата на Конфуций, беше управител на този град. Конфуций беше наричан за тази причина син на гражданина на Чжоу. Той се е родил в Чжоу.
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
III.16. Майсторът каза:— Когато стреляш с лък, заслугата не е да пробиеш, а да уцелиш центъра на мишената; защото хората не са с еднаква сила. Така са решили древните.
Бележки:
След като разгърнаха мишената, те прикрепиха в средата ѝ парче кожа, което беше центърът, и се наричаше Коу, малка птица. Древните установиха стрелбата с лък, за да оценят умението. Същественото беше да уцелиш центъра на мишената, а не да я пробиеш.
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
III.17. Цзигун искаше да преустанови практиката да се предоставя от държавата овца, която трябваше да се принася на предците при новата луна. Майсторът каза:— Ако ти се привързаш към тази овца поради икономия; аз се привързах към тази церемония.
Бележки:
При всяка нова луна князете принасяха на своите предци овца и им съобщаваха своите планове. След като ги поканиха, им представяха жертвата, все още жива. От времето на Уен Гонг князете на Лу са преустановили церемонията на новата луна; въпреки това офицерите продължават да предоставят овцата. Цзигун искаше да преустанови тази практика, която вече не постигаше своята цел, и да преустанови разхода, който смяташе за неполезен. Но въпреки че церемонията на новата луна беше преустановена, принасянето на овцата запази спомена за нея и можеше да възстанови нейното извършване. Ако бяха преустановили задължението да предоставят овцата, самият ритуал щеше да бъде напълно забравен.
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
III.18. Майсторът каза:— Във връзка с моя княз, аз следвам точно всички предписания. Хората ме обвиняват в ласкателство, защото те служат на княза небрежно.
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
III.19. Дин, княз на Лу, попита как князът трябва да води своите поданици, и как поданиците трябва да се подчиняват на своя княз. Конфуций отговори:— Князът трябва да командва своите поданици според предписанията, а поданиците трябва да му се подчиняват с преданост.
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
III.20. Майсторът каза:— Одата Гуан Джу изразява радост, а не разпуснатост; скръб, а не отчаяние.
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
III.21. Ай, княз на Лу, попита Цай Уо за жертвените олтари, издигнати в чест на Земята. Цай Уо отговори:— Ся са засаждали борове, а Ин – кипариси. Чжоу засаждат кестени, за да влязат в страх и трепет на хората.Конфуций, чуйки това, каза:— Не е полезно да говориш за нещата, които вече са направени, нито да правиш предупреждения за нещата, които вече са много напреднали, нито да осъждаш миналото.
Бележки:
Цай Уо, наричан Ю, беше ученик на Конфуций. Древните са засаждали около олтарите, издигнати на Земята, дървета, които най-добре се подхождаха за терена. Цай Уо е погрешно интерпретирал тяхната цел и е приписал на сегашните владетели желанието да наказват и убиват хората. Конфуций го поправи строго и му показва няколко неща, за които не е подходящо да говори.
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
III.22. Майсторът каза:— Как е тесен духът на Гуан Чжун!Някой каза:— Гуан Чжун е личен?Конфуций отговори:— Семейство Гуан има три дома; в дома му няма офицери, които да изпълняват две длъжности. Как може да бъде личен?— Но ако прави толкова разходи, не е ли защото разбира ритуалите?Конфуций отговори:— Князът на княжеството е построил преграда пред вратата на палатата си; семейство Гуан също е построило преграда пред вратата си. Князът на княжеството прави две срещи с други князе, има обърната плоча; семейство Гуан също има обърната плоча. Ако семейство Гуан разбира ритуалите, кой не ги разбира?
Бележки:
Гуан Чжун, наричан И У, велик министър на Ци, помага на Хуан, княз на Ци, да установи своята власт над всички големи феодални владетели. Той имаше тесен дух, не разбираше големите принципи на поведение, които са следвани и преподавани от мъдреците.
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
III.23. Майсторът, обучавайки великия директор на музиката на Лу, каза:— Правилата на музиката са лесни за разбиране. Различните инструменти започват да свирят заедно; след това свирят в хармония, ясно и без прекъсване, до края на пиесата.
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
III.24. В града Йи, офицерът, отговорен за пазенето на границата, поиска да бъде представен, казвайки:— Всеки път, когато един мъдрец идва в този град, винаги ми е дадено да го видя.Учениците, които са следвали Конфуций в изгнанието му, представиха този офицер пред своя учител. Човекът каза при излизането си:— Ученици, защо сте тъжни, че вашият учител е изгубил длъжността си? Безредицата в империята е продължителна. Но Небето ще даде на народа този велик мъдрец като гласник на истината.
Бележки:
Имаше два вида камбани. Една, с метална клапка, се използваше за военни дела. Другата, с дървена клапка, се използваше от офицера, отговорен за обучението или предупреждаването на народа.
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
III.25. Майсторът каза, че песните на Шао са напълно красиви и меки; че песните на У са напълно красиви, но не напълно меки.
Бележки:
Песента на Шун се наричат Песни на Наследника, защото той наследява императора Яо, и като него, управляваше съвършено. Песента на У Ванг се наричат Песни на Воина, защото те възхваляват подвизите на У Ванг, който освободи народа от тиранията на Чжоу. Песента на Наследника са девет, защото имаше девет перипетии; Песента на Воина са шест, защото имаше шест перипетии.
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”
III.26. Майсторът каза:— С какво правило можа да съдя поведението на човек, който упражнява висша власт с тесен сърцевина, който изпълнява церемония без почит, или който, при смъртта на баща си или майка си, няма скръб?
