孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
III.1. A Ji családfeje nyolc kórus pantomimát énekelt a családi templom udvarán. Konfuciusz mondta:— Ha ezt bírja elviselni, miért ne bírná el más dolgokat?
Jegyzetek:
A Ji családfeje, vagyis Ji Szun nagy prefektus volt a Lu fejedelemségben. Az császárnak nyolc kórus pantomimája volt; a fejedelemségeknek hat, a nagy prefektusoknak négy, a kisebb tisztviselőknek pedig kettő. Minden kórusban annyi ember volt, mint ahány kórus. Egyes szerzők szerint minden kórus nyolc emberből állt. Nem tudjuk, melyik nézet a helyes. A Ji családfeje csak nagy prefektus volt; uszurpálta az császárnak és a fejedelemségeknek fenntartott ceremóniákat és énekeket.
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂!”
III.2. A három család a Yong dalt énekelte, amikor elvitték a vázákat az áldozás után. A Mester mondta:— Az asszisztensek mind fejedelemségek; a Föld Fia viselkedése nagyon tiszteletteljes; hogyan énekelhetik ezt a dalt a három család őseinek templomában?
Jegyzetek:
Ezek a három család a Meng Szun (vagy Csung Szun), a Szu Szun és a Ji Szun családok voltak, amelyek fejei nagy prefektusok voltak a Lu fejedelemségben. Yong egy óda neve, amely a Sikingben található a Zhou dicséretei között. Wu Wang énekelte, amikor áldozatot mutatott be Wen Wang előtt. A Zhou dinasztia énekelte a templomban az áldozás végén, hogy bejelentse, hogy a ceremónia befejeződött. A három család fejei, akik csak nagy prefektusok voltak, engedélyezett maguknak egy ceremóniát és egy dalt, amely az császárnak volt fenntartva.
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何!”
III.3. A Mester mondta:— Milyen ember, aki nem rendelkezik az emberi tulajdonságokkal, végrehajtja a ceremóniákat? Milyen ember, aki nem rendelkezik az emberi tulajdonságokkal, műveli a zenét?
Jegyzetek:
Amikor egy ember elveszti a szív erényeit és az emberi tulajdonságokat, szíve már nem tart magában a tiszteletet, amely a ceremóniák lényege; és nem rendelkezik a szenvedélyek harmóniájával, amely a zene alapja.
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
III.4. Lin Fang megkérdezte, mi a ceremóniák legfontosabb eleme. A Mester így válaszolt:— Oh, milyen fontos kérdés! A külső megnyilvánulásoknál jobban van, ha nem túlzásba viszük, mint ha túlzottan pompásak; a temetési ceremóniáknál jobban van, ha valódi a bánat, mint ha pompás az eszközök.
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
III.5. A Mester mondta:— A keleti és északi barbárok, akiknek van fejedelme, kevesebbet szenvednek, mint a sok kínai nép, akiknek nincs fejedelme.
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎!”
III.6. A Ji családfeje áldozatot mutatott be a Taj-san szellemeinek. A Mester Ran Youhoz szólt:— Nem tudod megakadályozni ezt az áldozatot?Ran You így felelt:— Nem tudom.A Mester így válaszolt:— Ó, mondják-e, hogy a Taj-san szellemei kevésbé értőek, mint Lin Fang?
Jegyzetek:
Taj-san, a Lu fejedelemségben található hegy. A szokások szerint minden fejedelem áldozatot mutatott be a hegyek és a folyók szellemeinek, amelyek területén voltak. A Ji családfeje, amikor áldozatot mutatott be a Taj-san szellemeinek, magának követelte azt a jogot, amelyet nem birtokolt (csak nagy prefektus volt). Ran You, akinek a neve Qiu volt, Konfuciusz tanítványa, akkor Ji Szun intendantja volt. A filozófus így szólt hozzá:« Ji Szun nem áldozhat a Taj-san szellemeinek. Te vagy az intendantja. Megakadályozni, hogy megváltoztassa a döntését, ez lenne az egyetlen dolog, amit nem tudnál? » Ran You így felelt:« Nem tudom. » A filozófus így folytatta, sírva:« Ó, azt hiszik-e, hogy a Taj-san szellemei elfogadják az áldozatokat, amelyek a szokásokkal ellentétesek, és kevésbé értik, mint Lin Fang, kevésbé értik, mint egy Lu állampolgár, mi a lényeg a ceremóniákban? Biztos vagyok benne, hogy a Taj-san szellemei nem fogadják el Ji Szun áldozatát. »
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
III.7. A Mester mondta:— A bölcs ember nem vív versengést. Ha vív, akkor biztosan íjászatban. Megköszön és engedélyt kér, mielőtt felmenne, és leereszkedne, mielőtt iszik. Versengése is bölcs.
Jegyzetek:
Az íjászat szabályai szerint a elnököző három csoportba osztotta az íjászokat. Amikor a idő megérkezett, a három társ együtt indult, háromszor köszöntött, háromszor tisztelegtek egymás előtt, és felmentek az íjászat helyére. Az íjászat után egyszer köszöntöttek, leereszkedtek, majd állva vártak, amíg a másik csoport befejezi az íjászatot. A győztesek, a vereségek előtt állva, háromszor köszöntöttek. A vereségek újra felmentek a helyre, felvették a pohárokat, és állva megitták a liket, amelyet büntetésként kellett elfogyasztaniuk. Általában, amikor ivókat adtak, a pohárokat adták át. De az íjászat után a vereségek maguk kellett, hogy vegyék fel a pohárokat, és ne kapjanak semmi udvarias meghívást, hogy mutassák, hogy ez egy büntetés. Így az ősi bölcsek, még a versenyben is megbékélők és türelemesek voltak, köszöntöttek és tisztelegtek egymás előtt. Így a versenyben is mindig mutattak egy egyenlő bölcsességet. Valóban a bölcs ember nem vív versengést.
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
III.8. Zixia megkérdezte Konfuciuszt:— „Éles mosoly, szép szemek” — mit jelent ez?A Mester így válaszolt:— Először kell a fehér alapszín, aztán a festés.Zixia így folytatta:— Nem azt jelentik-e, hogy a külső ceremóniák előfeltétele a szívérzések őszintesége?A Mester így válaszolt:— Zixia megértette a gondolataimat. Most már elmondhatom neki a költeményeket.
Jegyzetek:
Egy ember, akinek a szája elegáns és szemük fényes, különböző díszeket kaphat, úgy, mint egy fehér alapszín, amely különböző festéseket kaphat. Az ősi császárok létrehozták a ceremóniákat, hogy azok legyenek az érzések elegáns kifejezései és díszei. A ceremóniák előfeltétele az érzések őszintesége, úgy, mint egy festés, amely először egy fehér alapszínre van szükség.
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
III.9. A Mester mondta:— Elmondhatom a Hszia dinasztia ceremóniáit. De nem tudom bizonyítani, amit mondok; mert a Csi fejedelemség (a Hszia leszármazottai) már nem gyakorolják ezeket a ceremóniákat, és nem tudják biztosan megmutatni őket. Elmondhatom a Jin dinasztia ceremóniáit. De a bizonyítékok hiányoznak; mert a Szung fejedelemség (a Jin leszármazottai) már nem gyakorolják ezeket a ceremóniákat, és nem tudják biztosan megmutatni őket. A Csi és Szung fejedelemségek nem tudják biztosan megmutatni a Hszia és Jin ceremóniáit, mert hiányoznak a dokumentumok és az emberek. Ha nem hiányoznának, bizonyítékokat tudnék felmutatni.
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
III.10. A Mester mondta:— A Di ceremóniában, amelyet a Lu fejedelemségben végeztek, mindaz, ami az áldozati ital után következik, nem tetszik nekem; nem tudom elviselni a látását.
Jegyzetek:
Konfuciusz bírálja azt az engedélyt, amelyet a Lu fejedelemnek adtak, hogy egy ceremóniát végezzenek, amely az császárnak volt fenntartva. Régebben az császár, miután áldozatot mutatott be a dinasztia alapítójának, áldozatot mutatott be a dinasztia alapítója apjának, és egyidejűleg a dinasztia alapítójának. Ez a ceremónia minden ötödik évben történt, és Di néven volt ismert. Mivel Zhou Gong kivette a részét a nagy szolgálatokból, és testvérével, Wu Wanggal együtt lett Lu fejedelemségének fejedelme, Cheng Wang, Wu Wang utódja, engedélyezte a Lu fejedelemnek, hogy ezt a fontos ceremóniát végezze. A Lu fejedelem tehát a Di áldozatot mutatta be Zhou Gong templomában Wen Wangnak, mint a dinasztia alapítója apjának, és Zhou Gongot társult az ebben a tiszteletben. Ez a ceremónia az ősi szokásokkal ellentétes volt.A libációk az áldozat elején történt, amikor egy illatos liket öntöttek a földre, hogy meghívják a szellemeket. Ebben a pillanatban a Lu fejedelem és miniszterei figyelmet szenteltek; a ceremónia látása még elviselhető volt. De utána egyre inkább elhanyagolták, és figyelmetlenségbe esett. Egy fájdalmas látvány volt.
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
III.11. Valaki megkérdezte Konfuciuszt, mi a Di áldozat jelentése. A Mester így válaszolt:— Nem tudom. Aki tudná, annak nehéz lenne az egész birodalmat irányítani, mint ez. Ezután a kezét mutatta.
Jegyzetek:
Az ősi császárok soha nem mutatták jobban, hogy hálásak akartak lenni szüleiknek, és tiszteletben akarták tartani a távoli őseiket. Ez az az ember, aki a Di áldozat jelentéséről kérdezett, nem értette meg. Emellett a Lu fejedelemségben, ahol a fejedelem ezt a ceremóniát végezte, kerülni kellett azt a törvényt, amely csak az császárnak engedélyezte ezt. Ezért Konfuciusz így válaszolt: „Nem tudom.” Ez a kérdésről lehetett-e valami, amit a Legfőbb Bölcs nem tudott valójában?
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
III.12. Konfuciusz áldozatot mutatott be a halott szüleinek és a háziszenteknek, úgy, mintha jelen lennének. Mondta:— Egy áldozat, amelyen nem vagyok jelen, és amelyet mások végeznek, nem valódi áldozatnak számít.
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
III.13. Wang Szun Csia megkérdezte, mi a következő közmondás jelentése:— Jobb, ha a kályhánál csendül, mint a legmélyebb szobában.A Mester így válaszolt:— Nem így van. Aki bűnt követ el az Ég ellen, nem lehet imádkozni semmilyen szellemen keresztül.
Jegyzetek:
Wang Szun Csia egy mindenhatósági nagy prefektus volt a Wei fejedelemségben. Konfuciusz akkor tartózkodott ebben a fejedelemségben. Wang Szun Csia gyanút fogott, hogy Konfuciusz szándékozik egy tisztségért folyamodni. Szeretett volna, hogy hozzákapcsolódjon hozzá; de nem merte nyíltan mondani. Ezért egy alegóriához folyamodott, és így szólt hozzá:« Egy közmondás szerint áldozatot mutatnak be a kályha mellett és a ház legmélyebb szobáiban. A kályha a kályhaszellem otthona. Bár ez a szellem alacsonyabb rangú, külön áldozatot mutatnak be neki. A ház legmélyebb szobái a déli nyugati szoba szellemei otthona. Ezek a szellemek magasabb rangúak; mégis nem mutatnak be nekik külön áldozatot. Amikor valaki áldozatot mutat be a szellemeknek, hogy egy kegyet kérjen, jobban jár, ha a kályhaszellemhez fordul titkos védelméért, mint ha a házi szellemekhez fordul, hogy tiszteljen egy hasztalan rangjukért. Ez a közmondás valószínűleg mély jelentéssel bírt. Mi a jelentése? » Így beszélve Wang Szun Csia magára utalt a kályhaszellem alakjában, és a fejedelemre utalt a házi szellemek alakjában. Azt akarta mondani, hogy jobb lenne, ha hozzákapcsolódna hozzá, mint ha a fejedelem kegyét keresné. Konfuciusz megértette a gondolatát. Nyíltan nem vette ki a szájából, csak így felelt: « Utálom a csendülést, legyen az a házi szellemek vagy a kályhaszellem ellen. A házi szellemek és a kályhaszellem felett van az Ég, amely legfőbb nemességben áll, és nincs vele egyenlő. Aki a jóságos értelem szerint él, az az Ég által jutalmazott. Aki ellentétesen cselekszik, az az Ég által büntetett. Ha valaki nem tudja megőrözni a helyét, és nem követi a jóságos értelem útját, az az Ég ellen bűnt követ el. Aki az Ég ellen bűnt követ el, hol talál egy védőt, aki megbocsátana neki?
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
III.14. A Mester mondta:— A Zhou dinasztia tanulmányozta és másolta a két előző dinasztia törvényeit. Milyen szép törvények a Zhou dinasztiáéi! Én a Zhou törvényeit követem.
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
III.15. A Mester, amikor belépett a Lu fejedelemség legrégebbi fejedelemnek szentelt templomába, minden rítusról kérdezett. Valaki így szólt:— Mondják-e, hogy a Zhou városának fia ismeri a rítusokat? A legrégebbi fejedelem templomába lépett, és mindenről kérdezett.A Mester, amikor meghallotta ezt, így válaszolt:— Ez a rítus.
Jegyzetek:
A Lu fejedelemségben a legrégebbi fejedelem templomát Zhou Gong templomának nevezték. Zhou egy város neve a Lu fejedelemségben. Siu Liang He, Konfuciusz apja, ezen a városban volt prefektus. Ezért Konfuciuszt Zhou városának fiának nevezték. Ott született.
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
III.16. A Mester mondta:— Az íjászatban nem a bőr áttörése a lényeg; a célpont középső részének eltalálása a fontos, mivel az emberek nem egyenlő erővel rendelkeznek. Így határozta meg az ősi szokás.
Jegyzetek:
A célpont kifeszítése után a közepén egy bőrdarabot helyeztek el, amely a középpontot képezte, és Kou néven volt ismert. Az ősi szokások szerint az íjászatot bevezették az ügyesség megítélésére. A lényeg az volt, hogy eltalálja a célpont középső részét, és nem, hogy áttörje azt.
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
III.17. Zigong megszüntetni akarta az újholdi áldozatban használt állat (egy juh) használatát. A Mester így válaszolt:— Te, ha szereted ezt a juhot; én pedig szeretem ezt a ceremóniát.
Jegyzetek:
Minden újholdkor a fejedelemségek fejedelemének áldozatot mutattak be az őseiknek, és bejelentették nekik a terveiket. Miután meghívták őket, élő állatot mutattak be nekik. Wen Gong óta a Lu fejedelemségben felhagytak az újholdi ceremóniával; mégis az állatokat továbbra is szolgáltatták. Zigong megszüntetni akarta ezt a szokást, amely már nem érte el a célját, és megszüntetni akarta egy olyan kiadást, amelyet feleslegesnek tartott. De bár az újholdi ceremónia elhagyatott volt, az állat áldozata megőrizte az emlékét, és vissza lehetett hozni az eredeti ceremóniát. Ha megszüntették volna az állat szolgáltatását, az egész ceremónia teljesen elfelejtődött volna.
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
III.18. A Mester mondta:— A fejedelemmel szemben minden ceremóniát pontosan betartok. Az emberek azt mondják, hogy csendülök, mert ők a fejedelemmel szemben hanyagosan viselkednek.
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
III.19. Ding, a Lu fejedelemség fejedelme megkérdezte, hogyan kell a fejedelem irányítsa alárendeltjeit, és hogyan kell az alárendeltjeinek szolgálniuk a fejedelemnek. Konfuciusz így válaszolt:— A fejedelemnek a ceremóniák szerint kell irányítania az alárendeltjeit, és az alárendeltjeinek hűséggel kell szolgálniuk a fejedelemnek.
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
III.20. A Mester mondta:— A Guan Ju költemény örömöt és nem mámorítást, bánatot és nem megbántatot fejez ki.
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
III.21. Ai, a Lu fejedelemség fejedelme, megkérdezte Zai Wótól a földnek szentelt oltárokról. Zai Wo így válaszolt:— A Hszia dinasztia fenyőfákat ültetett, a Jin dinasztia ciprust, a Zhou dinasztia pedig bükkfákat, hogy a népben félelmet és rémületet keltsenek.A Mester, amikor meghallotta ezt, így mondott:— Nem kell beszélni a már megtörtént dolgokról, nem kell tanácsot adni a már megkezdett dolgokról, és nem kell vádolni a múltat.
Jegyzetek:
Zai Wo, akinek a neve Yu volt, Konfuciusz tanítványa. Az ősi szokás szerint a földnek szentelt oltárok mellett olyan fákat ültettek, amelyek a legjobban illenek a területhez. Zai Wo rosszul értelmezte az ősi szándékot, és a jelenlegi uralkodóknak tulajdonította a szándékot, hogy büntessenek és öljenek meg a népüket. Konfuciusz szigorúan megvádolta őt, és több dolgot is megmutatott, amiről nem illik beszélni.
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”然后说：“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
III.22. A Mester mondta:— Milyen keskeny lelkiismeretű Guan Zhong!Valaki megkérdezte, hogy Guan Zhong takarékos-e. A Mester így válaszolt:— A Guan családnak három nagy vagyona van; a hivatalnokok nem viselnek több beosztást. Hogyan lehetne takarékosnak tartani?— De, folytatta a beszélgető, ha olyan nagy kiadások vannak, nem azért, mert ismeri a szokásokat?A Mester így válaszolt:— A fejedelemnek van egy fal a palotája előtt, a Guan családnak is van egy fal a házának előtt. A fejedelemnek van egy barátságos találkozó, ahol megfordítják a pohárokat, a Guan családnak is van egy ilyen találkozó. Ha a Guan család ismeri a szokásokat, akkor ki nem ismeri?
Jegyzetek:
Guan Zhong, akinek a neve Yi Wu volt, nagy prefektus volt a Csi fejedelemségben, és segített Huan fejedelemnek, hogy uralma alá hajtsa a nagy fejedelemségeket. Keskeny lelkiismeretű volt, nem ismerte az ősi szokásokat, amelyek szerint élt és tanított a bölcsek.
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
III.23. A Mester, amikor a Lu fejedelemség nagy zenetanárát oktatta, így szólt:— A zene szabályait könnyen meg lehet ismerni. A különböző hangszerek együtt kezdenek játszani; majd együttes, tisztán és folyamatosan játszanak, a végéig.
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
III.24. Yi városában egy határőr megkérte, hogy mutassák be neki. Mondta:— Minden bölcs, aki idejött, mindig meg tudtam látni.Azokat, akik Konfuciusszal tartottak, bemutatták az őrt. Az őr, amikor kiment, így szólt:— Tanítványok, miért bántok a veszteséggel? A világban régóta nincs rend. De az Ég most a bölcsöt fogja használni, mint egy fából készült szimbólumot, hogy igazságot hirdessen.
Jegyzetek:
Kétféle harangláb volt. Az egyik, fémverővel, katonai ügyekhez használták. A másik, fából készült verővel, az az őrt, aki a népnek tanácsot adott vagy figyelmeztetett.
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
III.25. A Mester azt mondta, hogy a Shao dalok teljesen szép és finomak; a Wu dalok teljesen szépek, de nem teljesen finomak.
Jegyzetek:
Shun dalait a Utód dalainak nevezték, mert ő követte az Yao császárt, és úgy uralkodott, mint ő. Wu Wang dalait a Hős dalainak nevezték, mert ünnepelték Wu Wang hőstetteit, aki megmentette a népet a Zhou tyranniájától. A Utód dalok kilencet számlálnak, mert kilenc fordulat volt; a Hős dalok hatot számlálnak, mert hat fordulat volt.
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉!”
III.26. A Mester mondta:— Milyen szabályt használhatok, hogy megítéljem egy ember viselkedését, aki magas pozícióban van, de keskeny szívvel, aki ceremóniát végrehajt, de nem tiszteletteljes, vagy aki szülei halála után nem bánatos?
