Bab 1 Laozi

Teks Cina

道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào； 名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú名míng天tiān地dì之zhī始shǐ； 有yǒu名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào； 常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiào。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán， 玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。

Terjemahan

Jalan yang dapat diungkapkan dengan kata-kata bukanlah Jalan Abadi; nama yang dapat disebutkan bukanlah Nama Abadi.
Tanpa nama adalah asal langit dan bumi; dengan nama adalah ibu dari segala sesuatu.
Oleh karena itu, ketika seseorang terus bebas dari nafsu, ia melihat esensi spiritualnya; ketika seseorang terus memiliki nafsu, ia melihatnya dalam bentuk yang terbatas.
Kedua hal ini berasal dari sumber yang sama tetapi memiliki nama yang berbeda. Keduanya disebut dalam. Dalam dan lebih dalam lagi, ini adalah gerbang semua hal spiritual.

Catatan

Kata kedua 道dào memiliki arti 言yán "berkata, mengungkapkan" (C): 口道kǒudào "mengungkapkan dengan mulut, dengan kata-kata". 苏子由Sū Zǐyóu: Ada dua jalan (dua 道Dào), satu biasa, yang merupakan jalan keadilan, ritual, dan kehati-hatian; dapat diungkapkan dengan kata-kata dan namanya dapat disebutkan. Yang lain adalah Jalan Sublim yang dibicarakan oleh 老子Lǎozǐ (B). Jalan ini, yang melayang di atas dunia, tidak memiliki bentuk, tidak memiliki warna, tidak memiliki nama. Jika Anda mencarinya dengan mata, Anda tidak akan melihatnya; jika Anda mendengarkannya dengan telinga, Anda tidak akan mendengarnya: itulah sebabnya ia tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata atau ditunjuk dengan nama.

刘戬夫Liú Jiǎnfū: Semua objek yang dapat dirasakan memiliki nama yang dapat disebutkan; tetapi datanglah waktu ketika nama ini, yang berasal dari bentuk atau sifat mereka, menghilang. Ini bukanlah nama abadi.

G, 丁易东Dīng Yìdōng berkata: Ada editor yang menempatkan jeda setelah 无名wúmíng, 有名yǒumíng "tanpa nama, dengan nama"; yang lain menempatkannya setelah 无wú dan 有yǒu, dan memahami ketidakadaan dan keberadaan. Namun, 老子Lǎozǐ berkata dalam Bab XXXII: 道常无名Dào cháng wúmíng. 始兆Shǐzhào, 有名yǒumíng "Jalan adalah abadi dan tanpa nama". Ketika mulai menyebar (E: harfiah "terbagi untuk membentuk makhluk"), ia memiliki nama. Dari sini terlihat bahwa tanda baca pertama lebih disukai.

E: Ungkapan 无名wúmíng "tanpa nama", 有名yǒumíng "dengan nama", menunjukkan 道Dào (pada dua periode berbeda). Esensi 道Dào adalah kosong dan tidak berwujud. Ketika makhluk belum mulai ada, ia tidak dapat dinamai. Tetapi ketika pengaruh ilahi dan transformatif memberikan gerakan kehidupan kepada mereka, maka mereka muncul dari ketidakadaan (dari 道Dào), dan ketidakadaan menerima namanya dari makhluk. (Semua makhluk berasal darinya; itulah sebabnya, kata 河上公Héshàng Gōng, komentator tertua, ia disebut 道Dào atau Jalan. Lihat bab XXV). Prinsip kosong dan tidak berwujud ini lahir sebelum langit dan bumi; demikianlah ia adalah asal langit dan bumi. Segera setelah ia bermanifestasi ke luar, semua makhluk lahir darinya; demikianlah ia adalah ibu dari segala sesuatu.

G, 丁易东Dīng Yìdōng: Ada editor (misalnya H) yang menempatkan jeda setelah 常无chángwú, 常有chángyǒu, dan memahami ketidakadaan abadi, keberadaan abadi; yang lain (dan ini adalah mayoritas) membaca 常无欲cháng wúyù "selalu tanpa keinginan", 常有欲cháng yǒuyù "selalu memiliki keinginan". Saya mengikuti tanda baca ini. (St. Julien.)

A: Jika seseorang terus bebas dari nafsu, ia akan dapat melihat (B) apa yang paling halus dan dalam dalam 道Dào.

Secara harfiah: "Melihat batasannya, melihat batasan-batasan baginya". H: Kata 徼jiào berarti batasan, yaitu batasan-batasan 道Dào. 毕沅Bì Yuán. Ketika manusia terus dibutakan oleh nafsu, mereka mengambil keberadaan sebagai ketidakadaan. Mereka percaya melihat 道Dào dalam bentuk kasar dan terbatas dari makhluk yang berasal darinya.

李息斋Lǐ Xīzhāi menjelaskan bagian ini sedikit berbeda: kata 妙miào "halus, tidak terlihat", menunjuk Jalan Besar, ketidakadaan; kata 徼jiào menunjuk Jalan Kecil, 小道xiǎodào, yaitu keberadaan. Interpretasi ini sesuai dengan 秦景元Qín Jǐngyuán, "徼jiào adalah jalan kecil, 小路xiǎolù, yang berada di samping jalan besar, 大道边dàdào biān"."

Para komentator (misalnya B) yang membaca 无wú, 名天地之始mìng tiāndì zhī shǐ (ketidakadaan disebut asal langit dan bumi), bukan 无名wúmíng, 天地之始tiāndì zhī shǐ (tanpa nama adalah asal langit dan bumi), dan 有yǒu, 名mìng, dll. (keberadaan disebut ibu dari segala sesuatu), bukan 有名yǒumíng dll. (dengan nama, yaitu 道Dào yang memiliki nama adalah ibu dari segala sesuatu), mengaitkan kedua hal ini dengan 无wú (ketidakadaan) dan 有yǒu (keberadaan); yang lain (misalnya F), dengan kata 妙miào "yang tidak terlihat karena kehalusannya", dan 徼jiào "batasan". Mereka mencapai arti yang sama, yaitu mereka memahami kedua hal ini sebagai ketidakadaan dan keberadaan.

王弼Wáng Bì (D) percaya bahwa kata-kata 此两者cǐ liǎng zhě, "kedua hal ini", mengacu pada kata 始shǐ "asal", dan 母mǔ "ibu", yang terdapat dalam paragraf kedua bab ini. Akhirnya, 河上公Héshàng Gōng (A) mengaitkannya dengan ungkapan 有欲yǒuyù "memiliki keinginan, nafsu", 无欲wúyù "tidak memiliki keinginan, nafsu". Kedua hal ini, katanya, muncul bersama dari hati manusia. Orang yang disebut tanpa keinginan selalu terpelihara, orang yang disebut memiliki keinginan pasti akan binasa.

Interpretasi terakhir ini tidak dapat sesuai dengan dua belas kata yang mengakhiri bab.