Kapitel 1 af Laozi

Kinesisk tekst

道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào； 名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú名míng天tiān地dì之zhī始shǐ； 有yǒu名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào； 常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiào。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán， 玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。

Oversættelse

Vejen, der kan udtrykkes med ord, er ikke den evige Vej; navnet, der kan nævnes, er ikke det evige Navn.
Det navnløse er himlens og jordens begyndelse; det navnlige er alle tings moder.
Derfor, når man konstant er fri for lidenskaber, ser man dens åndelige essens; når man konstant har lidenskaber, ser man den i en begrænset form.
Disse to ting har samme oprindelse, men forskellige navne. Begge kaldes dybe. De er dybe, dobbelt dybe. Det er porten til alle åndelige ting.

Noter

Det anden ord 道dào har betydningen 言yán "at sige, udtrykke" (C): 口道kǒudào "at udtrykke med munden, med ord". 苏子由Sū Zǐyóu: Der er to veje (to 道Dào), en almindelig, som er retfærdighedens, ritualernes og forsigtighedens vej; den kan udtrykkes med ord, og dens navn kan nævnes. Den anden er den sublime Vej, som 老子Lǎozǐ taler om (B). Denne Vej, der svæver over verden, har hverken form, farve eller navn. Hvis man søger den med øjnene, vil man ikke se den; hvis man lytter, vil man ikke høre den: derfor kan den ikke udtrykkes med ord eller betegnes med et navn.

刘戬夫Liú Jiǎnfū: Alle sanselige genstande har et navn, der kan nævnes; men der kommer et tidspunkt, hvor dette navn, afledt af deres form eller natur, forsvinder. Det er ikke et evigt navn.

G, 丁易东Dīng Yìdōng siger: Nogle redaktører sætter en pause efter 无名wúmíng, 有名yǒumíng "det, der ikke har navn, det, der har navn"; andre sætter den efter 无wú og 有yǒu og forstår ikke-væren og væren. Men 老子Lǎozǐ siger i kapitel XXXII: 道常无名Dào cháng wúmíng. 始兆Shǐzhào, 有名yǒumíng "Vejen er evig og navnløs". Da den begyndte at sprede sig (E: bogstaveligt "dele sig for at danne væsener"), fik den et navn. Dette viser, at den første tegnsætning er at foretrække.

E: Udtrykene 无名wúmíng "det, der ikke har navn", 有名yǒumíng "det, der har navn", angiver 道Dào (betragtet på to forskellige tidspunkter). Essensen af 道Dào er tom og immateriel. Da væsenerne endnu ikke var begyndt at eksistere, kunne den ikke navngives. Men da en guddommelig og transformerende indflydelse gav dem livsbevægelsen, kom de ud af ikke-væren (fra 道Dào), og ikke-væren modtog sit navn fra væsenerne. (Alle væsener kommer fra den; derfor, siger 河上公Héshàng Gōng, den ældste kommentator, kaldes den 道Dào eller Vejen. Se kap. XXV). Dette tomme og immaterielle princip blev født før himlen og jorden; således er det begyndelsen på himlen og jorden. Så snart det manifesterede sig udadtil, blev alle væsener født af den; således er den alle væseners moder.

G, 丁易东Dīng Yìdōng: Nogle redaktører (f.eks. H) sætter en pause efter 常无chángwú, 常有chángyǒu og forstår evig ikke-væren, evig væren; andre (og det er flertallet) læser 常无欲cháng wúyù "konstant uden begær", 常有欲cháng yǒuyù "konstant med begær". Jeg har fulgt denne tegnsætning. (St. Julien.)

A: Hvis et menneske konstant er fri for lidenskaber, vil de kunne se (B) det mest subtile og dybe i 道Dào.

Bogstaveligt: "Man ser dens grænser, man ser grænser for den". H: Ordet 徼jiào betyder grænser, begrænsninger, dvs. grænserne for 道Dào. 毕沅Bì Yuán. Når mennesker konstant er blindet af lidenskaber, tager de væren for ikke-væren. De tror, de ser 道Dào i de grove og begrænsede former af de væsener, der udspringer fra den.

李息斋Lǐ Xīzhāi forklarer dette afsnit lidt anderledes: ordet 妙miào "subtil, umærkelig" betegner den Store Vej, ikke-væren; ordet 徼jiào betegner den lille Vej, 小道xiǎodào, dvs. væren. Denne fortolkning er i overensstemmelse med 秦景元Qín Jǐngyuán, "徼jiào er en lille sti, 小路xiǎolù, der findes ved siden af en stor vej, 大道边dàdào biān"."

Kommentatorer (f.eks. B), der læser 无wú, 名天地之始mìng tiāndì zhī shǐ (ikke-væren kaldes begyndelsen på himlen og jorden), i stedet for 无名wúmíng, 天地之始tiāndì zhī shǐ (det, der ikke har navn, er begyndelsen på himlen og jorden), og 有yǒu, 名mìng, osv. (væren kaldes alle tings moder), i stedet for 有名yǒumíng osv. (det, der har navn, dvs. 道Dào med navn, er alle tings moder), relaterer disse to ting til 无wú (ikke-væren) og 有yǒu (væren); andre (f.eks. F) til ordene 妙miào "det, der er usynligt på grund af sin subtilitet", og 徼jiào "grænser, begrænsninger". De når til samme betydning, dvs. de forstår ved disse to ting ikke-væren og væren.

王弼Wáng Bì (D) mener, at ordene 此两者cǐ liǎng zhě, "disse to ting", refererer til ordene 始shǐ "begyndelsen" og 母mǔ "moderen", der findes i det andet afsnit af dette kapitel. Endelig relaterer 河上公Héshàng Gōng (A) dem til udtrykkene 有欲yǒuyù "at have begær, lidenskaber", 无欲wúyù "ikke at have begær, lidenskaber". Disse to ting, siger han, kommer sammen fra menneskets hjerte. Personen, der kaldes uden begær, bevares konstant; personen, der kaldes med begær, går uundgåeligt til grunde.

Denne sidste fortolkning kan ikke stemme overens med de tolv ord, der afslutter kapitlet.