บทที่ 1 ของเล่าจื๊อ

ข้อความจีน

道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào； 名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú名míng天tiān地dì之zhī始shǐ； 有yǒu名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào； 常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiào。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán， 玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。

แปล

ทางที่สามารถกล่าวออกมาได้ไม่ใช่ทางนิรันดร์ ชื่อที่สามารถตั้งชื่อได้ไม่ใช่ชื่อนิรันดร์
(สิ่งที่) ไม่มีชื่อคือต้นกำเนิดของฟ้าและดิน เมื่อมีชื่อแล้วเป็นมารดาของสิ่งทั้งปวง
ดังนั้น เมื่อปราศจากกิเลสตัณหาอยู่เสมอ จึงเห็นความลึกซึ้งของมัน แต่เมื่อมีกิเลสตัณหาอยู่เสมอ จะเห็นมันในรูปแบบที่จำกัด
สองสิ่งนี้มีที่มาร่วมกันแต่ได้ชื่อต่างกัน เรียกทั้งสองว่าลึกซึ้ง ลึกซึ้งยิ่งขึ้นไปอีก เป็นประตูสู่สิ่งล้ำลึกทั้งปวง

บันทึก

คำว่า 道dào คำที่สองมีความหมายว่า 言yán «พูด, กล่าว» (C): 口道kǒudào «กล่าวออกมาด้วยปาก, ด้วยวาจา» 苏子由Sū Zǐyóu: มีทางสองทาง (สอง 道Dào), ทางหนึ่งเป็นทางปกติซึ่งเป็นทางของความยุติธรรม ขนบธรรมเนียม และความระมัดระวัง สามารถกล่าวออกมาได้และตั้งชื่อได้ อีกทางหนึ่งคือทางอันสูงส่ง (ทาง 道Dào) ที่ 老子Lǎozǐ กล่าวถึง (B) ทางนี้ลอยเหนือกาลเวลา ไม่มีรูป ไม่มีสี ไม่มีชื่อ หากมองดูด้วยตาก็ไม่เห็น หากฟังด้วยหูก็ไม่ได้ยิน ดังนั้นจึงไม่สามารถกล่าวออกมาได้หรือตั้งชื่อได้

刘戬夫Liú Jiǎnfū: วัตถุทุกอย่างที่รับรู้ได้มีชื่อที่สามารถตั้งชื่อได้ แต่มีเวลาที่ชื่อซึ่งมาจากรูปหรือธรรมชาติของมันจะหายไป มันไม่ใช่ชื่อนิรันดร์

G, 丁易东Dīng Yìdōng กล่าวว่า: มีบรรณาธิการบางคนวางจุลภาคหลัง 无名wúmíng, 有名yǒumíng «สิ่งที่ไม่มีชื่อ, สิ่งที่มีชื่อ»; บางคนวางหลัง 无wú และ 有yǒu, และหมายถึงความไม่มีและความมี 老子Lǎozǐ กล่าวในบทที่ XXXII ว่า 道常无名Dào cháng wúmíng. 始兆Shǐzhào, 有名yǒumíng «ทางเป็นนิรันดร์และไม่มีชื่อ» เมื่อเริ่มแพร่กระจาย (E: ตามตัวอักษร «แยกออกเพื่อสร้างสิ่งมีชีวิต»), มันจึงมีชื่อ จากนี้แสดงให้เห็นว่าควรนิยมการใช้เครื่องหมายวรรคตอนแบบแรก

E: นิพจน์ 无名wúmíng «สิ่งที่ไม่มีชื่อ», 有名yǒumíng «สิ่งที่มีชื่อ», ชี้ถึง 道Dào (พิจารณาในสองยุคสมัยที่ต่างกัน) สาระสำคัญของ 道Dào ว่างเปล่าและไม่มีรูป เมื่อสิ่งมีชีวิตยังไม่เริ่มมีอยู่ มันไม่สามารถตั้งชื่อได้ แต่เมื่ออิทธิพลอันศักดิ์สิทธิ์และเปลี่ยนแปลงให้พวกมันมีชีวิตจิตใจ สิ่งมีชีวิตจึงออกมาจากความไม่มี (จาก 道Dào) และความไม่มีได้รับชื่อจากสิ่งมีชีวิต (สิ่งมีชีวิตทั้งหมดมาจากมัน ดังนั้น 河上公Héshàng Gōng, ผู้อธิบายที่เก่าแก่ที่สุด จึงเรียกมันว่า 道Dào หรือทาง ดูบทที่ XXV) หลักการที่ว่างเปล่าและไม่มีรูปนี้เกิดขึ้นก่อนฟ้าและดิน ดังนั้นมันจึงเป็นต้นกำเนิดของฟ้าและดิน เมื่อมันแสดงออกภายนอก สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเกิดจากมัน ดังนั้นมันจึงเป็นมารดาของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง

G, 丁易东Dīng Yìdōng: มีบรรณาธิการบางคน (เช่น H) วางจุลภาคหลัง 常无chángwú, 常有chángyǒu, และหมายถึงความไม่มีนิรันดร์และความมีนิรันดร์; บางคน (และเป็นส่วนใหญ่) อ่านว่า 常无欲cháng wúyù «ปราศจากความปรารถนาอยู่เสมอ», 常有欲cháng yǒuyù «มีความปรารถนาอยู่เสมอ» ฉันปฏิบัติตามการใช้เครื่องหมายวรรคตอนนี้ (St. Julien.)

A: หากมนุษย์ปราศจากกิเลสตัณหาอยู่เสมอ เขาจะสามารถเห็น (B) สิ่งที่ลึกซึ้งและละเอียดอ่อนที่สุดใน 道Dào

ตามตัวอักษร: «เห็นขอบเขตของมัน เห็นขอบเขตให้มัน» H: คำว่า 徼jiào หมายถึงขอบเขต ขีดจำกัด นั่นคือขอบเขต ขีดจำกัดของ 道Dào 毕沅Bì Yuán เมื่อมนุษย์ถูกกิเลสตัณหาบดบังอยู่เสมอ พวกเขามองความมีเป็นความไม่มี พวกเขาเชื่อว่าเห็น 道Dào ในรูปแบบที่หยาบและจำกัดของสิ่งมีชีวิตที่มาจากมัน

李息斋Lǐ Xīzhāi อธิบายบทนี้แตกต่างออกไปเล็กน้อย: คำว่า 妙miào «ละเอียดลึกซึ้ง, มองไม่เห็น» หมายถึงทางใหญ่ ความไม่มี; คำว่า 徼jiào หมายถึงทางเล็ก 小道xiǎodào, นั่นคือความมี การตีความนี้สอดคล้องกับของ 秦景元Qín Jǐngyuán, «เรียก 徼jiào ว่าเส้นทางเล็ก 小路xiǎolù, ที่อยู่ข้างทางใหญ่ 大道边dàdào biān»»

นักอธิบาย (เช่น B) ที่อ่าน 无wú, 名天地之始mìng tiāndì zhī shǐ (ความไม่มีเรียกว่าต้นกำเนิดของฟ้าและดิน), แทนที่จะเป็น 无名wúmíng, 天地之始tiāndì zhī shǐ (สิ่งที่ไม่มีชื่อคือต้นกำเนิดของฟ้าและดิน), และ 有yǒu, 名mìng, เป็นต้น (ความมีเรียกว่ามารดาของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง), แทนที่จะเป็น 有名yǒumíng เป็นต้น (สิ่งที่มีชื่อ นั่นคือ 道Dào ที่มีชื่อเป็นมารดาของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง), ทำให้สองสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับ 无wú (ความไม่มี) และ 有yǒu (ความมี); บางคน (เช่น F), กับคำว่า 妙miào «สิ่งที่มองไม่เห็นเนื่องจากความละเอียดลึกซึ้ง», และ 徼jiào «ขอบเขต ขีดจำกัด» พวกเขามีความหมายเดียวกัน นั่นคือพวกเขาหมายถึงความไม่มีและความมีด้วยสองสิ่งนี้

王弼Wáng Bì (D) เชื่อว่าคำว่า 此两者cǐ liǎng zhě, «สองสิ่งนี้», เกี่ยวข้องกับคำว่า 始shǐ «ต้นกำเนิด», และ 母mǔ «มารดา», ที่อยู่ในย่อหน้าที่สองของบทนี้ สุดท้าย 河上公Héshàng Gōng (A) ทำให้เกี่ยวข้องกับนิพจน์ 有欲yǒuyù «มีความปรารถนา กิเลสตัณหา», 无欲wúyù «ไม่มีความปรารถนา กิเลสตัณหา» สองสิ่งนี้ เขากล่าวว่า ออกมาจากใจของมนุษย์ร่วมกัน มนุษย์ที่เรียกว่าปราศจากความปรารถนารักษาตนเองไว้เสมอ มนุษย์ที่เรียกว่ามีความปรารถนาจะพินาศอย่างแน่นอน

การตีความสุดท้ายนี้ไม่สามารถสอดคล้องกับคำสิบสองคำที่ลงท้ายบทได้