Prvá kapitola Laozi

Čínsky text

道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào； 名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú名míng天tiān地dì之zhī始shǐ； 有yǒu名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào； 常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiào。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán， 玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。

Preklad

Cesta, ktorú možno vyjadriť slovami, nie je večná Cesta; meno, ktoré možno pomenovať, nie je večné Meno.
(Bytie) bez mena je pôvod neba a zeme; s menom je matkou všetkých vecí.
Preto, keď je človek stále bez vášní, vidí jej duchovnú podstatu; keď je stále plný vášní, vidí ju v obmedzenej forme.
Tieto dve veci majú rovnaký pôvod a dostávajú rôzne mená. Obe sa nazývajú hlboké. Sú hlboké, dvojnásobne hlboké. Je to brána všetkých duchovných vecí.

Poznámky

Druhé slovo 道dào má význam 言yán «povedať, vyjadriť» (C): 口道kǒudào «vyjadriť ústami, slovom». 苏子由Sū Zǐyóu: Existujú dve cesty (dve 道Dào), jedna bežná, ktorá je cestou spravodlivosti, rituálov, opatrnosti; dá sa vyjadriť slovami a jej meno možno pomenovať. Druhá je vznešená Cesta (to 道Dào), o ktorej hovorí 老子Lǎozǐ (B). Táto Cesta, ktorá sa vznáša nad časom, nemá tvar, farbu ani meno. Ak ju hľadáme očami, neuvidíme ju; ak počúvame, nepočujeme ju: preto ju nemožno vyjadriť slovami ani označiť menom.

刘戬夫Liú Jiǎnfū: Všetky zmyslové objekty majú meno, ktoré možno pomenovať; ale príde čas, keď toto meno, odvodené od ich tvaru alebo povahy, zanikne. Nie je to večné meno.

G, 丁易东Dīng Yìdōng hovorí: Niektorí vydavatelia dávajú prestávku po 无名wúmíng, 有名yǒumíng «to, čo nemá meno, to, čo má meno»; iní ju dávajú po 无wú a 有yǒu a myslia tým nebytie a bytie. 老子Lǎozǐ však hovorí v 32. kapitole: 道常无名Dào cháng wúmíng. 始兆Shǐzhào, 有名yǒumíng «Cesta je večná a bez mena». Keď sa začala šíriť (E: doslovne «rozdeliť sa, aby vytvorila bytosti»), mala meno. Z toho vyplýva, že treba uprednostniť prvú interpunkciu.

E: Výrazy 无名wúmíng «to, čo nemá meno», 有名yǒumíng «to, čo má meno», označujú 道Dào (pozorované v dvoch rôznych epochách). Podstata 道Dào je prázdna a nehmotná. Keď bytosti ešte nezačali existovať, nemohlo sa pomenovať. Ale keď božský a premenujúci vplyv dal im životný pohyb, vzišli z nebytia (z 道Dào) a nebytie dostalo svoje meno od bytostí. (Všetky bytosti pochádzajú z neho; preto, hovorí 河上公Héshàng Gōng, najstarší komentátor, volalo sa 道Dào alebo Cesta. Pozri kap. XXV). Tento prázdny a nehmotný princíp sa narodil pred nebom a zemou; tak je pôvodom neba a zeme. Čim sa prejavil vonku, všetky bytosti sa z neho narodili; tak je matkou všetkých bytostí.

G, 丁易东Dīng Yìdōng: Niektorí vydavatelia (napr. H) dávajú prestávku po 常无chángwú, 常有chángyǒu a myslia tým večné nebytie, večné bytie; iní (a tých je väčšina) čítajú 常无欲cháng wúyù «byť stále bez túžob», 常有欲cháng yǒuyù «mať stále túžby». Nasledoval som túto interpunkciu. (St. Julien.)

A: Ak je človek stále bez vášní, uvidí (B) to najjemnejšie, najhlbšie v 道Dào.

Doslovne: «Vidia sa jeho hranice, vidia sa mu hranice». H: Slovo 徼jiào znamená hranice, medze, teda hranice, medze 道Dào. 毕沅Bì Yuán. Keď sú ľudia stále oslepení vášňami, berú bytie za nebytie. Veria, že vidia 道Dào v hrubých a obmedzených formách bytostí, ktoré z neho vychádzajú.

李息斋Lǐ Xīzhāi trochu inak vysvetľuje tento úsek: slovo 妙miào «jemné, nepostrehnuteľné» označuje Veľkú Cestu, nebytie; slovo 徼jiào označuje malú Cestu, 小道xiǎodào, teda bytie. Tento výklad sa zhoduje s výkladom 秦景元Qín Jǐngyuán: «徼jiào sa volá malá cestička, 小路xiǎolù, ktorá sa nachádza vedľa veľkej cesty, 大道边dàdào biān».»

Komentátori (napr. B), ktorí čítajú 无wú, 名天地之始mìng tiāndì zhī shǐ (nebytie sa volá pôvod neba a zeme), namiesto 无名wúmíng, 天地之始tiāndì zhī shǐ (to, čo nemá meno, je pôvod neba a zeme), a 有yǒu, 名mìng atď. (bytie sa volá matka všetkých vecí), namiesto 有名yǒumíng atď. (to, čo má meno, teda 道Dào majúce meno, je matka všetkých vecí), vzťahujú tieto dve veci k 无wú (nebytie) a 有yǒu (bytie); iní (napr. F) k slovám 妙miào «to, čo je neviditeľné svojou jemnosťou», a 徼jiào «hranice, medze». Dospeli k rovnakému zmyslu, teda týmito dvoma vecami myslia nebytie a bytie.

王弼Wáng Bì (D) verí, že slová 此两者cǐ liǎng zhě, «tieto dve veci», sa vzťahujú k slovám 始shǐ «pôvod», a 母mǔ «matka», ktoré sa nachádzajú v druhom odseku tejto kapitoly. Napokon 河上公Héshàng Gōng (A) ich vzťahuje k výrazom 有欲yǒuyù «mať túžby, vášne», 无欲wúyù «nemať túžby, vášne». Tieto dve veci, hovorí, vychádzajú spolu zo srdca človeka. Človek, ktorého volajú bez túžob, zachováva sa stále; človek, ktorého volajú majúci túžby, nevyhnutne zahynie.

Tento posledný výklad sa nemôže zhodovať s dvanástimi slovami, ktorými končí kapitola.