Rozdział 1 Laozi

Tekst chiński

道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào； 名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú名míng天tiān地dì之zhī始shǐ； 有yǒu名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào； 常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiào。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán， 玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。

Tłumaczenie

Droga, którą można wyrazić słowami, nie jest Wieczną Drogą; nazwa, którą można nazwać, nie jest Wieczną Nazwą.
(Bycie) bez nazwy jest początkiem nieba i ziemi; z nazwą jest matką wszystkich rzeczy.
Dlatego, gdy się stale wolny jest od namiętności, widzi się jej duchową istotę; gdy się stale ma namiętności, widzi się ją w ograniczonej formie.
Te dwie rzeczy mają wspólne źródło i otrzymują różne nazwy. Nazywa się je obie głębokimi. Są głębokie, podwójnie głębokie. To jest brama do wszystkich rzeczy duchowych.

Uwagi

Drugie słowo 道dào ma znaczenie 言yán «mówić, wyrażać» (C): 口道kǒudào «wyrażać ustami, słowami». 苏子由Sū Zǐyóu: Są dwie drogi (dwa 道Dào), jedna zwykła, która jest drogą sprawiedliwości, rytuałów, przezorności; może być wyrażona słowami i jej nazwa może być nazwana. Druga to Droga (to 道Dào) wzniosła, o której mówi 老子Lǎozǐ (B). Ta Droga, która unosi się ponad wiekiem, nie ma formy, koloru ani nazwy. Jeśli się jej szuka oczami, nie widać jej; jeśli się nasłuchuje, nie słychać jej: dlatego nie może być wyrażona słowami ani wskazana nazwą.

刘戬夫Liú Jiǎnfū: Wszystkie przedmioty zmysłowe mają nazwę, którą można nazwać; ale nadchodzi czas, kiedy ta nazwa, pochodząca od ich formy lub natury, zanika. To nie jest nazwa wieczna.

G, 丁易东Dīng Yìdōng mówi: Są wydawcy, którzy stawiają przerwę po 无名wúmíng, 有名yǒumíng «to, co nie ma nazwy, to, co ma nazwę»; inni stawiają ją po 无wú i 有yǒu, i rozumieją niebycie i bycie. Jednak 老子Lǎozǐ mówi w rozdziale XXXII: 道常无名Dào cháng wúmíng. 始兆Shǐzhào, 有名yǒumíng «Droga jest wieczna i bez nazwy». Kiedy zaczęła się rozprzestrzeniać (E: dosł. «dzielić się, by tworzyć istoty»), miała nazwę. Stąd widać, że należy preferować pierwszą interpunkcję.

E: Wyrażenia 无名wúmíng «to, co nie ma nazwy», 有名yǒumíng «to, co ma nazwę», wskazują na 道Dào (rozważane w dwóch różnych epokach). Istota 道Dào jest pusta i niematerialna. Kiedy istoty jeszcze nie zaczęły istnieć, nie można było jej nazwać. Ale kiedy boska i przekształcająca siła dała im życiowy ruch, wtedy wyszły z niebytu (z 道Dào) i niebyt otrzymał swoją nazwę od istot. (Wszystkie istoty wyszły z niej; dlatego, mówi 河上公Héshàng Gōng, najstarszy komentator, nazwano ją 道Dào lub Drogą. Por. rozdz. XXV). Ta pusta i niematerialna zasada narodziła się przed niebem i ziemią; tak więc jest początkiem nieba i ziemi. Gdy się ujawniła na zewnątrz, wszystkie istoty narodziły się z niej; tak więc jest matką wszystkich istot.

G, 丁易东Dīng Yìdōng: Są wydawcy (np. H), którzy stawiają przerwę po 常无chángwú, 常有chángyǒu, i rozumieją wieczny niebyt, wieczne bycie; inni (i jest ich większość) czytają 常无欲cháng wúyù «być stale bez pragnień», 常有欲cháng yǒuyù «mieć stale pragnienia». Postępowałem według tej interpunkcji. (St. Julien.)

A: Jeśli człowiek jest stale wolny od namiętności, będzie mógł zobaczyć (B) to, co jest najsubtelniejsze, najgłębsze w 道Dào.

Dosłownie: «Widzi się jej granice, widzi się jej granice». H: Słowo 徼jiào oznacza granice, ograniczenia, czyli granice, ograniczenia 道Dào. 毕沅Bì Yuán. Kiedy ludzie są stale zaślepieni namiętnościami, biorą bycie za niebycie. Sądzą, że widzą 道Dào w grubej i ograniczonej formie istot, które z niej emanują.

李息斋Lǐ Xīzhāi tłumaczy ten fragment nieco inaczej: słowo 妙miào «subtelne, niewidoczne» odnosi się do Wielkiej Drogi, niebytu; słowo 徼jiào odnosi się do małej Drogi, 小道xiǎodào, czyli bytu. Ta interpretacja jest zgodna z interpretacją 秦景元Qín Jǐngyuán, «Mówi się 徼jiào o małej ścieżce, 小路xiǎolù, która znajduje się obok wielkiej drogi, 大道边dàdào biān».»

Komentatorzy (np. B), którzy czytają 无wú, 名天地之始mìng tiāndì zhī shǐ (niebycie nazywa się początkiem nieba i ziemi), zamiast 无名wúmíng, 天地之始tiāndì zhī shǐ (to, co nie ma nazwy, jest początkiem nieba i ziemi), i 有yǒu, 名mìng, itd. (bycie nazywa się matką wszystkich istot), zamiast 有名yǒumíng itd. (to, co ma nazwę, czyli 道Dào mające nazwę, jest matką wszystkich istot), odnoszą te dwie rzeczy do 无wú (niebytu) i 有yǒu (bytu); inni (np. F), do słów 妙miào «to, co niewidoczne przez swoją subtelność», i 徼jiào «granice, ograniczenia». Dochodzą do tego samego sensu, czyli rozumieją przez te dwie rzeczy niebyt i byt.

王弼Wáng Bì (D) uważa, że słowa 此两者cǐ liǎng zhě, «te dwie rzeczy», odnoszą się do słów 始shǐ «początek», i 母mǔ «matka», które znajdują się w drugim akapicie tego rozdziału. Wreszcie 河上公Héshàng Gōng (A) odnosi je do wyrażeń 有欲yǒuyù «mieć pragnienia, namiętności», 无欲wúyù «nie mieć pragnień, namiętności». Te dwie rzeczy, mówi, wychodzą razem z serca człowieka. Człowiek, którego nazywa się bez pragnień, zachowuje się stale; człowiek, którego nazywa się mającym pragnienia, nieuchronnie ginie.

Ta ostatnia interpretacja nie może się zgadzać z dwunastoma słowami kończącymi rozdział.