Глава 1 от Лаодзъ

Китайски текст

道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào； 名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú名míng天tiān地dì之zhī始shǐ； 有yǒu名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào； 常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiào。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán， 玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。

Превод

Пътят, който може да бъде изразен с думи, не е Вечният път; името, което може да бъде наречено, не е Вечното име.
Безименното е началото на Небето и Земята; именуваното е майката на всички неща.
Затова, когато човек е постоянно без страсти, той вижда неговата духовна същност; когато е с постоянни страсти, вижда го в ограничена форма.
Тези две неща имат един произход, но различни имена. Наричат ги и двете дълбоки. Те са дълбоки, двойно дълбоки. Това е вратата към всички духовни неща.

Бележки

Втората дума 道dào има значението на 言yán "казвам, изразявам" (C): 口道kǒudào "изразявам с уста, с думи". 苏子由Sū Zǐyóu: Има два пътя (два 道Dào), един обикновен, който е пътят на справедливостта, ритуалите и предпазливостта; той може да бъде изразен с думи и името му може да бъде наречено. Другият е Възвишеният път, за който говори 老子Lǎozǐ (B). Този път, който се извисява над века, няма форма, няма цвят, няма име. Ако го търсите с очи, няма да го видите; ако слушате с уши, няма да го чуете: затова той не може да бъде изразен с думи или обозначен с име.

刘戬夫Liú Jiǎnfū: Всички усещаеми обекти имат име, което може да бъде наречено; но идва време, когато това име, произлязло от тяхната форма или природа, изчезва. Това не е вечно име.

G, 丁易东Dīng Yìdōng казва: Има редактори, които слагат пауза след 无名wúmíng, 有名yǒumíng "безименното, именуваното"; други я слагат след 无wú и 有yǒu и разбират небитието и битието. Според 老子Lǎozǐ в глава XXXII: 道常无名Dào cháng wúmíng. 始兆Shǐzhào, 有名yǒumíng "Пътят е вечен и безименен". Когато започнал да се разпространява (E: буквално "разделя се, за да образува съществата"), получил е име. От това се вижда, че първото препинаване е предпочитано.

E: Изразите 无名wúmíng "безименното", 有名yǒumíng "именуваното", сочат 道Dào (разглеждан в два различни периода). Същността на 道Dào е празна и безплотна. Когато съществата още не са започнали да съществуват, той не е можел да бъде наречен. Но когато божествено и преобразуващо влияние им е дало жизненото движение, те излезли от небитието (от 道Dào), и небитието получило името си от съществата. (Всички същества са дошли от него; затова, казва 河上公Héshàng Gōng, най-старият коментатор, той е наречен 道Dào или Пътят. Виж гл. XXV). Този празен и нематериален принцип се е родил преди Небето и Земята; така той е началото на Небето и Земята. Щом се проявил навън, всички същества се родили от него; така той е майката на всички същества.

G, 丁易东Dīng Yìdōng: Има редактори (например H), които слагат пауза след 常无chángwú, 常有chángyǒu и разбират вечното небитие, вечното битие; други (и това е мнозинството) четат 常无欲cháng wúyù "постоянно без желания", 常有欲cháng yǒuyù "постоянно с желания". Аз следвам това препинаване. (Ст. Жулиен.)

A: Ако човек е постоянно без страсти, той ще може да види (B) най-финото и дълбоко в 道Dào.

Буквално: "Виждат се неговите граници, виждат му се граници". H: Думата 徼jiào означава граници, ограничения, т.е. границите, ограниченията на 道Dào. 毕沅Bì Yuán. Когато хората са постоянно заслепени от страсти, те взимат битието за небитие. Те вярват, че виждат 道Dào в грубите и ограничени форми на съществата, които произхождат от него.

李息斋Lǐ Xīzhāi обяснява този пасаж малко по-различно: думата 妙miào "фин, неуловим" обозначава Големия път, небитието; думата 徼jiào обозначава малкия път, 小道xiǎodào, т.е. битието. Това тълкувание съвпада с това на 秦景元Qín Jǐngyuán, "徼jiào е малка пътека, 小路xiǎolù, която се намира до голям път, 大道边dàdào biān"."

Коментаторите (например B), които четат 无wú, 名天地之始mìng tiāndì zhī shǐ (небитието се нарича началото на Небето и Земята), вместо 无名wúmíng, 天地之始tiāndì zhī shǐ (безименното е началото на Небето и Земята), и 有yǒu, 名mìng, и т.н. (битието се нарича майката на всички неща), вместо 有名yǒumíng и т.н. (именуваното, т.е. 道Dào, което има име, е майката на всички неща), свързват тези две неща с 无wú (небитието) и 有yǒu (битието); други (например F) — с думите 妙miào "невидимо поради финотата си" и 徼jiào "граници, ограничения". Те стигат до едно и също значение, т.е. разбират тези две неща като небитие и битие.

王弼Wáng Bì (D) смята, че думите 此两者cǐ liǎng zhě, "тези две неща", се отнасят до думите 始shǐ "началото" и 母mǔ "майката", които се намират във втория параграф на тази глава. Най-накрая 河上公Héshàng Gōng (A) ги свързва с изразите 有欲yǒuyù "имащ желания, страсти", 无欲wúyù "нямащ желания, страсти". Тези две неща, казва той, излизат заедно от човешкото сърце. Човекът, наречен без желания, се съхранява постоянно; човекът, наречен с желания, неизбежно загива.

Това последно тълкувание не може да съвпада с дванадесетте думи, които завършват главата.