Розділ 1 Даодецзін

Китайський текст

道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào； 名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú名míng天tiān地dì之zhī始shǐ； 有yǒu名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào； 常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiào。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán， 玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。

Переклад

Шлях, який можна виразити словами, не є Вічним Шляхом; ім’я, яке можна назвати, не є Вічним Іменем.
(Буття) без імені є початком неба і землі; з іменем воно — мати всіх речей.
Тому, коли постійно вільний від пристрастей, бачиш його духовну сутність; коли постійно маєш пристрасті, бачиш його в обмеженій формі.
Ці дві речі мають однакове походження і отримують різні імена. Обидві називаються глибокими. Вони глибокі, вдвічі глибокі. Це ворота до всіх духовних речей.

Примітки

Друге слово 道dào має значення 言yán «говорити, висловлювати» (C): 口道kǒudào «висловлювати устами, словом». 苏子由Sū Zǐyóu: Є два шляхи (два 道Dào), один звичайний, який є шляхом справедливості, ритуалів, обережності; його можна виразити словами, і його ім’я можна назвати. Інший — це Сublime Шлях (той 道Dào), про який говорить 老子Lǎozǐ (B). Цей Шлях, що витає над віком, не має форми, кольору, імені. Якщо шукати його очима, не побачиш; якщо прислухатися, не почуєш: тому він не може бути виражений словами або позначений іменем.

刘戬夫Liú Jiǎnfū: Усі чуттєві об’єкти мають ім’я, яке можна назвати; але настає час, коли це ім’я, похідне від їхньої форми або природи, зникає. Це не вічне ім’я.

G, 丁易东Dīng Yìdōng каже: Є видавці, які ставлять паузу після 无名wúmíng, 有名yǒumíng «те, що не має імені, те, що має ім’я»; інші ставлять її після 无wú і 有yǒu, і розуміють небуття і буття. Однак 老子Lǎozǐ говорить у розділі XXXII: 道常无名Dào cháng wúmíng. 始兆Shǐzhào, 有名yǒumíng «Шлях вічний і безіменний». Коли він почав поширюватися (E: буквально «ділитися, щоб утворити істоти»), мав ім’я. Звідси видно, що слід віддати перевагу першій пунктуації.

E: Вирази 无名wúmíng «те, що не має імені», 有名yǒumíng «те, що має ім’я», вказують на 道Dào (розглянутий у двох різних епохах). Сутність 道Dào порожня і нематеріальна. Коли істоти ще не почали існувати, його не можна було назвати. Але коли божественний і перетворювальний вплив дав їм життєвий рух, тоді вони вийшли з небуття (з 道Dào) і небуття отримало своє ім’я від істот. (Усі істоти походили від нього; тому, говорить 河上公Héshàng Gōng, найдавніший коментатор, його назвали 道Dào або Шляхом. Див. розд. XXV). Цей порожній і нематеріальний принцип народився перед небом і землею; так він є початком неба і землі. Як тільки він проявився зовні, усі істоти народилися від нього; так він є матір’ю всіх істот.

G, 丁易东Dīng Yìdōng: Є видавці (наприклад, H), які ставлять паузу після 常无chángwú, 常有chángyǒu, і розуміють вічне небуття, вічне буття; інші (і це більшість) читають 常无欲cháng wúyù «постійно бути без бажань», 常有欲cháng yǒuyù «постійно мати бажання». Я дотримувався цієї пунктуації. (Ст. Жульєн.)

A: Якщо людина постійно вільна від пристрастей, вона зможе побачити (B) те, що є найтоншим, найглибшим у 道Dào.

Літерально: «Бачать його межі, бачать йому межі». H: Слово 徼jiào означає межі, обмеження, тобто межі, обмеження 道Dào. 毕沅Bì Yuán. Коли люди постійно засліплені пристрастями, вони приймають буття за небуття. Вони вірять, що бачать 道Dào у грубих і обмежених формах істот, що еманують від нього.

李息斋Lǐ Xīzhāi трохи інакше пояснює цей уривок: слово 妙miào «тонке, непомітне» позначає Великий Шлях, небуття; слово 徼jiào позначає малий Шлях, 小道xiǎodào, тобто буття. Це тлумачення відповідає тлумаченню 秦景元Qín Jǐngyuán, «徼jiào називають маленькою стежкою, 小路xiǎolù, яка знаходиться біля великої дороги, 大道边dàdào biān».»

Коментатори (наприклад, B), які читають 无wú, 名天地之始mìng tiāndì zhī shǐ (небуття називається початком неба і землі), замість 无名wúmíng, 天地之始tiāndì zhī shǐ (те, що не має імені, є початком неба і землі), і 有yǒu, 名mìng, тощо (буття називається матір’ю всіх істот), замість 有名yǒumíng тощо (те, що має ім’я, тобто 道Dào, що має ім’я, є матір’ю всіх істот), відносять ці дві речі до 无wú (небуття) і 有yǒu (буття); інші (наприклад, F), до слів 妙miào «те, що невидиме через свою тонкість», і 徼jiào «межі, обмеження». Вони доходять до того самого сенсу, тобто розуміють під цими двома речами небуття і буття.

王弼Wáng Bì (D) вважає, що слова 此两者cǐ liǎng zhě, «ці дві речі», стосуються слів 始shǐ «початок», і 母mǔ «мати», які знаходяться в другому абзаці цього розділу. Нарешті, 河上公Héshàng Gōng (A) відносить їх до виразів 有欲yǒuyù «мати бажання, пристрасті», 无欲wúyù «не мати бажань, пристрастей». Ці дві речі, говорить він, виходять разом з серця людини. Людину, яку називають без бажань, зберігається постійно, людину, яку називають такою, що має бажання, неминуче гине.

Це останнє тлумачення не може погоджуватися з дванадцятьма словами, які завершують розділ.