الفصل الأول من لاوزي

النص الصيني

道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào； 名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú名míng天tiān地dì之zhī始shǐ； 有yǒu名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào； 常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiào。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán， 玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。

الترجمة

الطريق الذي يمكن التعبير عنه بالكلمات ليس الطريق الأبدي؛ الاسم الذي يمكن تسميته ليس الاسم الأبدي.
اللاناموس هو أصل السماء والأرض؛ أما المسمّى فهو أم كل الأشياء.
لذلك، عندما يكون الإنسان خاليًا باستمرار من الشهوات، يرى جوهرها الروحي؛ وعندما يكون لديه شهوات باستمرار، يراها في شكل محدود.
هذان الشيئان لهما أصل واحد ولكن لهما أسماء مختلفة. يُسميان كلاهما عميقين. هما عميقان، عميقان مرتين. هذا هو باب كل الأشياء الروحية.

ملاحظات

الكلمة الثانية 道dào تعني 言yán "قول، التعبير" (C): 口道kǒudào "التعبير باستخدام الفم، بالكلمات". 苏子由Sū Zǐyóu: هناك طريقتان (اثنان 道Dào)، إحداهما عادية، وهي طريق العدل والطقوس والحذر؛ يمكن التعبير عنها بالكلمات ويمكن تسمية اسمها. الأخرى هي الطريق السامية (ال道Dào) التي يتحدث عنها 老子Lǎozǐ (B). هذه الطريق، التي تطفو فوق العالم، ليس لها شكل ولا لون ولا اسم. إذا بحثت عنها بعينيك، لن تراها؛ وإذا أصغيت بأذنيك، لن تسمعها: لهذا السبب لا يمكن التعبير عنها بالكلمات أو تعيينها باسم.

刘戬夫Liú Jiǎnfū: جميع الأشياء المحسوسة لها اسم يمكن تسميته؛ ولكن يأتي وقت تختفي فيه هذه التسمية، المشتقة من شكلها أو طبيعتها. هذا ليس اسمًا أبديًا.

G، 丁易东Dīng Yìdōng يقول: هناك محررون يضعون وقفًا بعد 无名wúmíng، 有名yǒumíng "ما ليس له اسم، ما له اسم"؛ وآخرون يضعونه بعد 无wú و有yǒu، ويفهمون عدم الوجود والوجود. ومع ذلك، يقول 老子Lǎozǐ في الفصل الثاني والثلاثين: 道常无名Dào cháng wúmíng. 始兆Shǐzhào، 有名yǒumíng "ال道Dào أبدي ولا اسم له". عندما بدأ في الانتشار (E: حرفيًا "الانقسام لتكوين الكائنات")، كان له اسم. من هنا يتضح أن الترقيم الأول هو الأفضل.

E: تعبيرات 无名wúmíng "ما ليس له اسم"، 有名yǒumíng "ما له اسم"، تشير إلى 道Dào (المعتبر في وقتين مختلفين). جوهر 道Dào فارغ وغير مادي. عندما لم تكن المخلوقات قد بدأت في الوجود بعد، لم يكن يمكن تسميتها. ولكن عندما أعطاها تأثير إلهي وتحويلي الحركة الحيوية، خرجت من عدم الوجود (من 道Dào)، وتلقى عدم الوجود اسمه من الكائنات. (جميع الكائنات جاءت منه؛ لهذا السبب، يقول 河上公Héshàng Gōng، أقدم المعلقين، سمي 道Dào أو الطريق. انظر الفصل الخامس والعشرين). هذا المبدأ الفارغ وغير المادي ولد قبل السماء والأرض؛ وهكذا فهو أصل السماء والأرض. بمجرد أن تجلى للخارج، ولدت جميع المخلوقات منه؛ وهكذا فهو أم كل الكائنات.

G، 丁易东Dīng Yìdōng: هناك محررون (على سبيل المثال H) يضعون وقفًا بعد 常无chángwú، 常有chángyǒu، ويفهمون عدم الوجود الأبدي والوجود الأبدي؛ وآخرون (وهذا هو الغالبية) يقرأون 常无欲cháng wúyù "دائمًا بدون رغبات"، 常有欲cháng yǒuyù "دائمًا لديه رغبات". لقد اتبعت هذا الترقيم. (ست. جوليان.)

A: إذا كان الإنسان خاليًا باستمرار من الشهوات، فسيكون قادرًا على رؤية (B) ما هو أكثر دقة وعمقًا في 道Dào.

حرفيًا: "يرى حدوده، يرى حدودًا له". H: كلمة 徼jiào تعني حدودًا، حدود، أي حدود 道Dào. 毕沅Bì Yuán. عندما يكون الناس مخدوعين باستمرار بالشهوات، يأخذون الوجود على أنه عدم وجود.他们认为 أنهم يرون 道Dào في الأشكال الخشنة والمحدودة للكائنات التي تنبع منه.

李息斋Lǐ Xīzhāi يفسر هذا المقطع بشكل مختلف قليلاً: كلمة 妙miào "دقيق، غير محسوس"، تشير إلى الطريق العظمى، عدم الوجود؛ كلمة 徼jiào تشير إلى الطريق الصغيرة، 小道xiǎodào، أي الوجود. هذا التفسير يتفق مع تفسير 秦景元Qín Jǐngyuán، "徼jiào هو طريق صغير، 小路xiǎolù، يوجد بجانب طريق عظيم، 大道边dàdào biān"."

المعلقون (على سبيل المثال B) الذين يقرأون 无wú، 名天地之始mìng tiāndì zhī shǐ (عدم الوجود يسمى أصل السماء والأرض)، بدلاً من 无名wúmíng، 天地之始tiāndì zhī shǐ (ما ليس له اسم هو أصل السماء والأرض)، و有yǒu، 名mìng، إلخ. (الوجود يسمى أم كل الأشياء)، بدلاً من 有名yǒumíng إلخ. (ما له اسم، أي 道Dào الذي له اسم هو أم كل الأشياء)، يربطون هذين الشيئين بـ无wú (عدم الوجود) و有yǒu (الوجود)؛ وآخرون (على سبيل المثال F)، بكلمات 妙miào "ما هو غير مرئي بسبب دقته"، و徼jiào "حدود، حدود". يصلون إلى المعنى نفسه، أي أنهم يفهمون من هذين الشيئين عدم الوجود والوجود.

王弼Wáng Bì (D) يعتقد أن كلمات 此两者cǐ liǎng zhě، "هذان الشيئان"، تشير إلى كلمات 始shǐ "الأصل"، و母mǔ "الأم"، اللتان توجدان في الفقرة الثانية من هذا الفصل. أخيرًا، 河上公Héshàng Gōng (A) يربطهما بتعبيرات 有欲yǒuyù "وجود رغبات، شهوات"، 无欲wúyù "عدم وجود رغبات، شهوات". يقول إن هذين الشيئين يخرجان معًا من قلب الإنسان. الشخص الذي يُسمى بدون رغبات يحفظ باستمرار، والشخص الذي يُسمى لديه رغبات يهلك حتمًا.

هذا التفسير الأخير لا يمكن أن يتفق مع الكلمات الاثنتي عشرة التي تختم الفصل.