老子第一章

中国語テキスト

道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào； 名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú名míng天tiān地dì之zhī始shǐ； 有yǒu名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào； 常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiào。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán， 玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。

翻訳

言葉で表すことのできる道は永遠の道ではない；名付けることのできる名は永遠の名ではない。
名無きものは天地の始まりであり、名あるものは万物の母である。
そのため、常に欲望がない状態であれば、その奥深さを見ることができる；常に欲望がある状態であれば、その限界を見ることになる。
この二つのものは同じ源から出ているが、名前が異なる。どちらも「玄」と呼ばれ、玄の中の玄である。これはすべての奥深さへの門である。

注釈

二番目の道dàoは言yán「言う、述べる」(C)の意味を持つ：口道kǒudào「口で述べる」。苏子由Sū Zǐyóu：二つの道（二つの道Dào）があり、一つは普通の道で、正義、礼儀、慎重さの道であり、言葉で述べることができ、その名は名付けることができる。もう一つは老子Lǎozǐが語る崇高な道（B）である。この道は世を超越し、形も色も名も持たない。目で探しても見えないし、耳を傾けても聞こえない。そのため、言葉で述べることも名付けることもできない。

刘戬夫Liú Jiǎnfū：すべての感覚的な対象には名付けることのできる名があるが、その形や性質から派生した名もやがて消え去る。これは永遠の名ではない。

G、丁易东Dīng Yìdōngは次のように述べている：編集者の中には无名wúmíng、有名yǒumíng「名無きもの、名あるもの」の後に句読点を置く者もいる；また无wúと有yǒuの後に句読点を置き、無と有を意味する者もいる。しかし老子Lǎozǐは第32章で道常无名Dào cháng wúmíng「道は常に名無しである」と述べている。始兆Shǐzhào、有名yǒumíng「道は永遠で名無しである」。それが広がり始めた時（E：文字通り「分かれて存在を形成する」）、名は与えられた。これにより、最初の句読点が好ましいことが分かる。

E：无名wúmíng「名無きもの」、有名yǒumíng「名あるもの」という表現は、異なる二つの時代における道Dàoを指す。道Dàoの本質は空で無形である。存在がまだ始まっていない時、それは名付けることができなかった。しかし、神聖で変容する影響が生命の動きを与えた時、それらは無から（道Dàoから）現れ、無は存在からその名を受けた。（すべての存在はそこから来た；そのため、最古の注釈者河上公Héshàng Gōngは、それを道Dàoまたは道と呼んだ。第25章を参照）。この空で無形の原理は天地より前に生まれた；これが天地の始まりである。それが外に現れた時、すべての存在はそこから生まれた；これが万物の母である。

G、丁易东Dīng Yìdōng：編集者の中には常无chángwú、常有chángyǒuの後に句読点を置き、永遠の無と永遠の有を意味する者もいる；また多くの者は常无欲cháng wúyù「常に欲望がない」、常有欲cháng yǒuyù「常に欲望がある」と読む。私はこの句読点に従った。（St. Julien）

A：人が常に欲望から解放されているならば、（B）道Dàoの最も繊細で奥深い部分を見ることができる。

文字通り：「その限界を見る、それに限界を見る」。H：徼jiàoという言葉は限界、すなわち道Dàoの限界を意味する。毕沅Bì Yuán：人が常に欲望に曇らされている時、彼らは有を無と見なす。彼らは道Dàoを、そこから生じる存在の粗野で限られた形で見ていると信じている。

李息斋Lǐ Xīzhāiはこの部分をやや異なって説明している：妙miào「繊細で知覚できない」という言葉は大道、すなわち無を指し、徼jiàoという言葉は小道、すなわち有を指す。この解釈は秦景元Qín Jǐngyuánの解釈と一致する：「徼jiàoは大道の傍らにある小道、小路xiǎolùである」。

注釈者（例えばB）の中には无wú、名天地之始mìng tiāndì zhī shǐ（無は天地の始まりと呼ばれる）と読む者もいる；これは无名wúmíng、天地之始tiāndì zhī shǐ（名無きものは天地の始まりである）の代わりであり、有yǒu、名mìngなど（有は万物の母と呼ばれる）と読む者もいる；これは有名yǒumíngなど（すなわち名ある道Dàoは万物の母である）の代わりである。これらの二つのものは无wú（無）と有yǒu（有）に関連付けられる；他の者（例えばF）は妙miào「繊細さのために見えないもの」と徼jiào「限界」という言葉に関連付ける。彼らは同じ意味に達する；すなわち、これらの二つのものは無と有を意味する。

王弼Wáng Bì（D）は此两者cǐ liǎng zhě「この二つのもの」という言葉は、この章の第二段落にある始shǐ「始まり」と母mǔ「母」という言葉を指すと考えている。最後に河上公Héshàng Gōng（A）は、これらを有欲yǒuyù「欲望がある」、无欲wúyù「欲望がない」という表現に関連付けている。これらの二つのものは、人の心から共に現れる、と彼は言う。欲望がないと名付けられる人は常に保たれ、欲望があると名付けられる人は必ず滅びる。

この最後の解釈は、この章を締めくくる十二の言葉と一致しない。