פרק 1 מהלאוזי

טקסט סיני

道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào； 名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú名míng天tiān地dì之zhī始shǐ； 有yǒu名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào； 常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiào。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán， 玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。

תרגום

הדרך שניתן לבטא במילים אינה הדרך הנצחית; השם שניתן להגות אינו השם הנצחי.
חסר השם הוא מקור השמיים והארץ; בעל השם הוא אם כל הדברים.
לכן, כאשר אדם חסר תאוות באופן קבוע, הוא רואה את מהותו הרוחנית; כאשר אדם מלא תאוות באופן קבוע, הוא רואה אותו בצורה מוגבלת.
שני הדברים הללו יוצאים ממקור אחד אך בעלי שמות שונים. שניהם נקראים עמוקים. הם עמוקים, כפול עמוקים. זהו השער לכל הדברים הרוחניים.

הערות

המילה השנייה 道dào משמעותה 言yán "לומר, לבטא" (C): 口道kǒudào "לבטא באמצעות הפה, במילים". 苏子由Sū Zǐyóu: יש שתי דרכים (שני 道Dào), אחת רגילה, שהיא דרך הצדק, הטקסים והזהירות; ניתן לבטא אותה במילים ושמה ניתן להגות. השנייה היא הדרך הנשגבה שמדבר עליה 老子Lǎozǐ (B). דרך זו, שמרחפת מעל העולם, חסרה צורה, צבע או שם. אם תחפשו אותה בעיניים, לא תראו אותה; אם תקשיבו באוזניים, לא תשמעו אותה: לכן היא אינה ניתנת לבטוי במילים או לציון בשם.

刘戬夫Liú Jiǎnfū: לכל החפצים החושיים יש שם שניתן להגות; אך מגיעה עת שבה שם זה, הנובע מצורתם או מטבעם, נעלם. זהו לא שם נצחי.

G, 丁易东Dīng Yìdōng אומר: יש עורכים שממקמים הפסקה לאחר 无名wúmíng, 有名yǒumíng "חסר שם, בעל שם"; אחרים ממקמים אותה לאחר 无wú ו-有yǒu, ומבינים את האי-קיום והקיום. עם זאת, 老子Lǎozǐ אומר בפרק XXXII: 道常无名Dào cháng wúmíng. 始兆Shǐzhào, 有名yǒumíng "הדרך היא נצחית וחסרת שם". כאשר היא החלה להתפשט (E: מילולית "להיפרד כדי ליצור ישויות"), היה לה שם. מכאן ניתן לראות שהפיסוק הראשון עדיף.

E: הביטויים 无名wúmíng "חסר שם", 有名yǒumíng "בעל שם", מציינים את ה-道Dào (כשנבחן בשתי תקופות שונות). מהותה של ה-道Dào ריקה וחסרת גוף. כאשר הישויות עוד לא החלו להתקיים, לא ניתן היה לקרוא לה בשם. אך כאשר השפעה אלוהית ומטמורפית נתנה להן את תנועת החיים, הן יצאו מהאי-קיום (מ-道Dào), והאי-קיום קיבל את שמו מהישויות. (כל הישויות באו ממנה; לכן, אומר 河上公Héshàng Gōng, המפרש העתיק ביותר, היא נקראת 道Dào או הדרך. ראו פרק XXV). עיקרון זה, הריק וחסר הגוף, נולד לפני השמיים והארץ; כך הוא מקור השמיים והארץ. מיד כשהתגלה החוצה, כל הישויות נולדו ממנה; כך היא אם כל הישויות.

G, 丁易东Dīng Yìdōng: יש עורכים (למשל H) שממקמים הפסקה לאחר 常无chángwú, 常有chángyǒu, ומבינים את האי-קיום הנצחי, הקיום הנצחי; אחרים (ורובם) קוראים 常无欲cháng wúyù "תמיד ללא תאוות", 常有欲cháng yǒuyù "תמיד עם תאוות". עקבתי אחר פיסוק זה. (St. Julien.)

A: אם אדם חסר תאוות באופן קבוע, הוא יוכל לראות (B) את הדק והעמוק ביותר ב-道Dào.

מילולית: "רואים את גבולותיה, רואים לה גבולות". H: המילה 徼jiào משמעותה גבולות, כלומר הגבולות של ה-道Dào. 毕沅Bì Yuán. כאשר אנשים עיוורים באופן קבוע על ידי תאוות, הם לוקחים את הקיום כאי-קיום. הם מאמינים שהם רואים את ה-道Dào בצורות הגסות והמוגבלות של הישויות שמקורן בה.

李息斋Lǐ Xīzhāi מסביר קטע זה באופן מעט שונה: המילה 妙miào "דק, בלתי נראה", מציינת את הדרך הגדולה, האי-קיום; המילה 徼jiào מציינת את הדרך הקטנה, 小道xiǎodào, כלומר הקיום. פרשנות זו תואמת את זו של 秦景元Qín Jǐngyuán, "徼jiào היא שביל קטן, 小路xiǎolù, הנמצא לצד דרך גדולה, 大道边dàdào biān"."

המפרשים (למשל B) שקוראים 无wú, 名天地之始mìng tiāndì zhī shǐ (אי-קיום נקרא מקור השמיים והארץ), במקום 无名wúmíng, 天地之始tiāndì zhī shǐ (חסר שם הוא מקור השמיים והארץ), ו-有yǒu, 名mìng וכו' (קיום נקרא אם כל הדברים), במקום 有名yǒumíng וכו' (בעל שם, כלומר ה-道Dào שיש לו שם הוא אם כל הדברים), מקשרים שני דברים אלה ל-无wú (אי-קיום) ול-有yǒu (קיום); אחרים (למשל F), למילים 妙miào "מה שבלתי נראה בגלל דקותו", ו-徼jiào "גבולות". הם מגיעים לאותו משמעות, כלומר הם מבינים בשני דברים אלה את האי-קיום והקיום.

王弼Wáng Bì (D) מאמין שהמילים 此两者cǐ liǎng zhě, "שני דברים אלה", מתייחסות למילים 始shǐ "המקור", ו-母mǔ "האם", המופיעות בפסקה השנייה של פרק זה. לבסוף, 河上公Héshàng Gōng (A) מקשר אותן לביטויים 有欲yǒuyù "יש תאוות, תשוקות", 无欲wúyù "אין תאוות, תשוקות". שני דברים אלה, הוא אומר, יוצאים יחד מהלב של האדם. האדם שנקרא חסר תאוות נשמר באופן קבוע, האדם שנקרא בעל תאוות אובד בוודאות.

פרשנות זו האחרונה אינה יכולה להתאים לשתים עשרה המילים המסיימות את הפרק.