Kapitola 1 z Laozi

Čínský text

道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào； 名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú名míng天tiān地dì之zhī始shǐ； 有yǒu名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào； 常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiào。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán， 玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。

Překlad

Cesta, kterou lze vyjádřit slovy, není věčná Cesta; jméno, které lze pojmenovat, není věčné Jméno.
Bezejmenné je počátkem nebe a země; pojmenované je matkou všech věcí.
Proto, když člověk je neustále bez vášní, vidí jeho duchovní podstatu; když má neustále vášně, vidí ho v omezené podobě.
Tyto dvě věci mají stejný původ, ale různá jména. Obě se nazývají hlubokými. Jsou hluboké, dvojnásobně hluboké. To je brána ke všem duchovním věcem.

Poznámky

Druhé slovo 道dào má význam 言yán "říci, vyjádřit" (C): 口道kǒudào "vyjádřit ústy, slovy". 苏子由Sū Zǐyóu: Existují dvě cesty (dvě 道Dào), jedna obyčejná, která je cestou spravedlnosti, rituálů a opatrnosti; může být vyjádřena slovy a její jméno může být pojmenováno. Druhá je vznešená Cesta, o které hovoří 老子Lǎozǐ (B). Tato Cesta, která se vznáší nad světem, nemá tvar, barvu ani jméno. Pokud ji hledáte očima, neuvidíte ji; pokud nasloucháte, neslyšíte ji: proto nemůže být vyjádřena slovy ani označena jménem.

刘戬夫Liú Jiǎnfū: Všechny vnímatelné objekty mají jméno, které může být pojmenováno; ale přijde čas, kdy toto jméno, odvozené z jejich podoby nebo povahy, zmizí. Není to věčné jméno.

G, 丁易东Dīng Yìdōng říká: Někteří editoři dávají pauzu po 无名wúmíng, 有名yǒumíng "to, co nemá jméno, to, co má jméno"; jiní ji dávají po 无wú a 有yǒu a rozumí tím nebytí a bytí. Nicméně 老子Lǎozǐ říká v kapitole XXXII: 道常无名Dào cháng wúmíng. 始兆Shǐzhào, 有名yǒumíng "Cesta je věčná a bezejmenná". Když začala pronikat (E: doslova "dělit se, aby tvořila bytosti"), měla jméno. Z toho je patrné, že první interpunkce je preferovaná.

E: Výrazy 无名wúmíng "to, co nemá jméno", 有名yǒumíng "to, co má jméno", označují 道Dào (v různých dobách). Podstata 道Dào je prázdná a nehmotná. Když bytosti ještě nezačaly existovat, nemohla být pojmenována. Ale když božský a proměňující vliv dal bytostem životní pohyb, pak vyšly z nebytí (z 道Dào), a nebytí obdrželo své jméno od bytostí. (Všechny bytosti pocházejí z ní; proto, říká 河上公Héshàng Gōng, nejstarší komentátor, je nazývána 道Dào nebo Cestou. Viz kap. XXV). Tento prázdný a nehmotný princip se zrodil před nebem a zemí; tak je počátkem nebe a země. Jakmile se projevil navenek, všechny bytosti se zrodily z ní; tak je matkou všech bytostí.

G, 丁易东Dīng Yìdōng: Někteří editoři (např. H) dávají pauzu po 常无chángwú, 常有chángyǒu a rozumí tím věčné nebytí, věčné bytí; jiní (a to je většina) čtou 常无欲cháng wúyù "neustále bez touhy", 常有欲cháng yǒuyù "neustále s touhou". Já jsem následoval tuto interpunkci. (St. Julien.)

A: Pokud je člověk neustále bez vášní, bude moci vidět (B) to nejjemnější a nejhlubší v 道Dào.

Doslova: "Vidí se jeho hranice, vidí se mu hranice". H: Slovo 徼jiào znamená hranice, meze, tedy hranice, meze 道Dào. 毕沅Bì Yuán. Když jsou lidé neustále oslepeni vášněmi, berou bytí za nebytí. Domnívají se, že vidí 道Dào v hrubých a omezených formách bytostí, které z ní vycházejí.

李息斋Lǐ Xīzhāi vysvětluje tento pasáž trochu jinak: slovo 妙miào "jemný, nepostřehnutelný" označuje Velkou Cestu, nebytí; slovo 徼jiào označuje malou Cestu, 小道xiǎodào, tedy bytí. Tento výklad je v souladu s výkladem 秦景元Qín Jǐngyuán, "徼jiào je malá stezka, 小路xiǎolù, která se nachází vedle velké cesty, 大道边dàdào biān"."

Komentátoři (např. B), kteří čtou 无wú, 名天地之始mìng tiāndì zhī shǐ (nebytí se nazývá počátkem nebe a země), místo 无名wúmíng, 天地之始tiāndì zhī shǐ (to, co nemá jméno, je počátkem nebe a země), a 有yǒu, 名mìng, atd. (bytí se nazývá matkou všech věcí), místo 有名yǒumíng atd. (to, co má jméno, tedy 道Dào mající jméno, je matkou všech věcí), vztahují tyto dvě věci k 无wú (nebytí) a 有yǒu (bytí); jiní (např. F) k slovům 妙miào "to, co je neviditelné pro svou jemnost", a 徼jiào "hranice, meze". Dosahují stejného významu, tedy rozumí těmto dvěma věcem jako nebytí a bytí.

王弼Wáng Bì (D) věří, že slova 此两者cǐ liǎng zhě, "tyto dvě věci", se vztahují ke slovům 始shǐ "počátek" a 母mǔ "matka", která se nacházejí ve druhém odstavci této kapitoly. Nakonec 河上公Héshàng Gōng (A) je vztahuje k výrazům 有欲yǒuyù "mít touhy, vášně", 无欲wúyù "nemít touhy, vášně". Tyto dvě věci, říká, vycházejí společně ze srdce člověka. Člověk, který je nazýván bez touhy, je neustále zachován; člověk, který je nazýván s touhou, nevyhnutelně zaniká.

Tento poslední výklad nemůže souhlasit s dvanácti slovy, která ukončují kapitolu.