Laozi, 1. Bölüm

Çince metin

道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào； 名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú名míng天tiān地dì之zhī始shǐ； 有yǒu名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào； 常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiào。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán， 玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。

Çeviri

Sözle ifade edilebilen yol, sonsuz Yol değildir; adlandırılabilen ad, sonsuz Ad değildir.
(Varlık) adsız, gök ve yerin başlangıcıdır; adlandırıldığında ise her şeyin anasıdır.
Bu nedenle, sürekli tutkudan uzak olan, onun manevi özünü görür; sürekli tutkulu olan, onu sınırlı bir biçimde görür.
Bu iki şey aynı kökenden gelir ve farklı adlar alır. Her ikisine de derin denir. Derindirler, iki kat derindirler. Bu, tüm manevi şeylerin kapısıdır.

Notlar

İkinci 道dào kelimesi, 言yán «söylemek, ifade etmek» (C) anlamına gelir: 口道kǒudào «ağızla, sözle ifade etmek». 苏子由Sū Zǐyóu: İki yol vardır (iki 道Dào), biri sıradan olan, adaletin, törenlerin, ihtiyatın yolu; sözle ifade edilebilir ve adı adlandırılabilir. Diğeri ise 老子Lǎozǐ'nın bahsettiği (B) yüce Yol (yani 道Dào). Bu Yol, çağın üstünde yüzer, biçimi, rengi, adı yoktur. Gözle aranırsa görülmez, kulak verilirse işitilmez; bu nedenle sözle ifade edilemez veya adlandırılamaz.

刘戬夫Liú Jiǎnfū: Duyusal tüm nesnelerin adlandırılabilir bir adı vardır; ancak bu ad, onların biçiminden veya doğasından türetilmiş olup, zamanla yok olur. Bu, sonsuz bir ad değildir.

G, 丁易东Dīng Yìdōng der ki: 无名wúmíng, 有名yǒumíng «adsız olan, adlandırılan» ifadelerinden sonra durak yapan yayıncılar vardır; diğerleri 无wú ve 有yǒu kelimelerinden sonra durak yapar ve yokluğu ve varlığı kastederek okurlar. Ancak 老子Lǎozǐ, XXXII. bölümde şöyle der: 道常无名Dào cháng wúmíng. 始兆Shǐzhào, 有名yǒumíng «Yol sonsuzdur ve adsızdır». Yayılmaya başladığında (E: harfiyen «varlıkları oluşturmak için bölündüğünde»), bir adı oldu. Buradan, ilk noktalamanın tercih edilmesi gerektiği anlaşılır.

E: 无名wúmíng «adsız olan», 有名yǒumíng «adlandırılan» ifadeleri, 道Dào'yu (farklı iki dönemde ele alındığında) belirtir. 道Dào'nun özü boş ve maddesizdir. Varlıklar henüz var olmaya başlamadan önce adlandırılamazdı. Ancak ilahi ve dönüştürücü bir etki onlara yaşam hareketi verdiğinde, yokluktan (yani 道Dào'dan) çıktılar ve yokluk, varlıklardan adını aldı. (Tüm varlıklar ondan geldi; bu nedenle, en eski yorumcu 河上公Héshàng Gōng, ona 道Dào veya Yol dedi. Bkz. XXV. bölüm). Bu boş ve maddesiz ilke, gök ve yerden önce doğdu; böylece gök ve yerin başlangıcıdır. Dışa vurulduğunda, tüm varlıklar ondan doğdu; böylece her şeyin anasıdır.

G, 丁易东Dīng Yìdōng: 常无chángwú, 常有chángyǒu ifadelerinden sonra durak yapan yayıncılar (örneğin H) vardır ve sonsuz yokluğu, sonsuz varlığı kastederek okurlar; diğerleri (ve bunlar çoğunluktadır) 常无欲cháng wúyù «sürekli arzusuz olmak», 常有欲cháng yǒuyù «sürekli arzulu olmak» şeklinde okurlar. Ben bu noktalamayı izledim. (St. Julien.)

A: İnsan sürekli tutkudan uzak olursa, 道Dào'nun en ince, en derin yönünü (B) görebilir.

Kelimenin tam anlamıyla: «Onun sınırlarını görür, sınırlarını görürsün». H: 徼jiào kelimesi sınırlar, sınırlamalar, yani 道Dào'nun sınırları, sınırlamaları demektir. 毕沅Bì Yuán. İnsanlar sürekli tutkularla körleştiğinde, varlığı yokluk zannederler. 道Dào'yu, ondan kaynaklanan varlıkların kaba ve sınırlı biçimlerinde gördüklerini sanırlar.

李息斋Lǐ Xīzhāi bu pasajı biraz farklı açıklar: 妙miào «ince, algılanamaz» kelimesi büyük Yol'u, yokluğu; 徼jiào kelimesi ise küçük Yol'u, yani 小道xiǎodào varlığı belirtir. Bu yorum, 秦景元Qín Jǐngyuán'ın «徼jiào küçük bir yol, 小路xiǎolù, büyük bir yolun, 大道边dàdào biān yanında bulunan yol» sözüne uygun düşer.

Yorumcular (örneğin B), 无wú, 名天地之始mìng tiāndì zhī shǐ (yokluk, gök ve yerin başlangıcı olarak adlandırılır) yerine 无名wúmíng, 天地之始tiāndì zhī shǐ (adsız olan, gök ve yerin başlangıcıdır) ve 有yǒu, 名mìng vb. (varlık, her şeyin anası olarak adlandırılır) yerine 有名yǒumíng vb. (adlandırılan, yani 道Dào adı olan, her şeyin anasıdır) okuyarak bu iki şeyi 无wú (yokluk) ve 有yǒu (varlık) ile ilişkilendirirler; diğerleri (örneğin F) ise 妙miào «inceliğiyle görünmez olan» ve 徼jiào «sınırlar, sınırlamalar» kelimelerine bağlarlar. Aynı anlama gelirler, yani bu iki şeyle yokluğu ve varlığı kastediyorlar.

王弼Wáng Bì (D), 此两者cǐ liǎng zhě «bu iki şey» ifadesinin, bu bölümün ikinci paragrafında bulunan 始shǐ «başlangıç» ve 母mǔ «ana» kelimelerine atıfta bulunduğunu düşünür. Son olarak, 河上公Héshàng Gōng (A) bu iki şeyi 有欲yǒuyù «arzulu, tutkulu olmak», 无欲wúyù «arzusuz, tutkusuz olmak» ifadelerine bağlar. Bu iki şey, der, insanın kalbinden birlikte çıkar. Arzusuz adlandırılan insan sürekli varlığını korur, arzulu adlandırılan insan ise kaçınılmaz olarak yok olur.

Bu son yorum, bölümü sonlandıran on iki kelimeyle uyuşmaz.