Kapitel 1 des Laozi

Chinesischer Text

道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào； 名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú名míng天tiān地dì之zhī始shǐ； 有yǒu名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào； 常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiào。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán， 玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。

Übersetzung

Der Weg, der ausgesprochen werden kann, ist nicht der ewige Weg; der Name, der genannt werden kann, ist nicht der ewige Name.
Das Namenlose ist der Ursprung von Himmel und Erde; das Benannte ist die Mutter aller Dinge.
Daher erkennt man durch ständiges Freisein von Begierden sein wunderbares Wesen; durch ständige Begierden erkennt man seine Grenzen.
Diese beiden Dinge haben denselben Ursprung, aber verschiedene Namen. Beide werden als tiefgründig bezeichnet. Tiefgründig und nochmals tiefgründig, es ist das Tor zu allen Wundern.

Anmerkungen

Das zweite Zeichen 道dào bedeutet 言yán „sprechen, ausdrücken“ (C): 口道kǒudào „mit dem Mund ausdrücken, mit Worten“. 苏子由Sū Zǐyóu: Es gibt zwei Wege (zwei 道Dào), einen gewöhnlichen, der der Weg der Gerechtigkeit, der Riten und der Vorsicht ist; er kann mit Worten ausgedrückt werden, und sein Name kann genannt werden. Der andere ist der erhabene Weg, von dem 老子Lǎozǐ spricht (B). Dieser Weg, der über der Welt schwebt, hat keine Form, keine Farbe, keinen Namen. Wenn man ihn mit den Augen sucht, sieht man ihn nicht; wenn man mit den Ohren lauscht, hört man ihn nicht: Deshalb kann er nicht mit Worten ausgedrückt oder mit einem Namen benannt werden.

刘戬夫Liú Jiǎnfū: Alle sinnlich wahrnehmbaren Dinge haben einen Namen, der genannt werden kann; doch es kommt eine Zeit, in der dieser Name, abgeleitet von ihrer Form oder Natur, verschwindet. Es ist kein ewiger Name.

G, 丁易东Dīng Yìdōng sagt: Einige Herausgeber setzen eine Pause nach 无名wúmíng, 有名yǒumíng „das Namenlose, das Benannte“; andere setzen sie nach 无wú und 有yǒu und verstehen das Nicht-Sein und das Sein. 老子Lǎozǐ sagt jedoch in Kapitel XXXII: 道常无名Dào cháng wúmíng. 始兆Shǐzhào, 有名yǒumíng „Der 道Dào ist ewig und namenlos“. Als er begann, sich zu verbreiten (E: wörtlich „sich zu teilen, um Wesen zu bilden“), erhielt er einen Namen. Daraus geht hervor, dass die erste Interpunktion vorzuziehen ist.

E: Die Ausdrücke 无名wúmíng „das Namenlose“, 有名yǒumíng „das Benannte“ bezeichnen den 道Dào (zu zwei verschiedenen Zeiten betrachtet). Das Wesen des 道Dào ist leer und unkörperlich. Als die Geschöpfe noch nicht zu existieren begannen, konnte er nicht benannt werden. Doch als ein göttlicher und verwandelnder Einfluss ihnen die lebendige Bewegung gab, gingen sie aus dem Nicht-Sein (aus dem 道Dào) hervor, und das Nicht-Sein erhielt seinen Namen von den Wesen. (Alle Wesen stammen von ihm ab; deshalb, sagt 河上公Héshàng Gōng, der älteste Kommentator, wird er 道Dào oder der Weg genannt. Vgl. Kap. XXV). Dieses leere und unkörperliche Prinzip entstand vor Himmel und Erde; so ist es der Ursprung von Himmel und Erde. Sobald es sich nach außen manifestierte, wurden alle Geschöpfe aus ihm geboren; so ist er die Mutter aller Wesen.

G, 丁易东Dīng Yìdōng: Einige Herausgeber (z. B. H) setzen eine Pause nach 常无chángwú, 常有chángyǒu und verstehen das ewige Nicht-Sein, das ewige Sein; andere (und das ist die Mehrheit) lesen 常无欲cháng wúyù „ständig ohne Begierden“, 常有欲cháng yǒuyù „ständig mit Begierden“. Ich habe dieser Interpunktion gefolgt. (St. Julien.)

A: Wenn ein Mensch ständig frei von Begierden ist, wird er (B) das Feinste und Tiefgründigste im 道Dào sehen können.

Wörtlich: „Man sieht seine Grenzen, man sieht ihm Grenzen.“ H: Das Wort 徼jiào bedeutet Grenzen, d. h. die Grenzen des 道Dào. 毕沅Bì Yuán. Wenn die Menschen ständig von Begierden geblendet sind, halten sie das Sein für das Nicht-Sein. Sie glauben, den 道Dào in den groben und begrenzten Formen der Wesen zu sehen, die von ihm ausgehen.

李息斋Lǐ Xīzhāi erklärt diese Passage etwas anders: Das Wort 妙miào „fein, unmerklich“ bezeichnet den Großen Weg, das Nicht-Sein; das Wort 徼jiào bezeichnet den kleinen Weg, 小道xiǎodào, d. h. das Sein. Diese Interpretation stimmt mit der von 秦景元Qín Jǐngyuán überein: „Ein 徼jiào ist ein kleiner Pfad, 小路xiǎolù, der sich neben einem großen Weg, 大道边dàdào biān, befindet.“

Die Kommentatoren (z. B. B), die 无wú, 名天地之始mìng tiāndì zhī shǐ (das Nicht-Sein wird der Ursprung von Himmel und Erde genannt) lesen, anstatt 无名wúmíng, 天地之始tiāndì zhī shǐ (das Namenlose ist der Ursprung von Himmel und Erde), und 有yǒu, 名mìng usw. (das Sein wird die Mutter aller Dinge genannt), anstatt 有名yǒumíng usw. (das Benannte, d. h. der 道Dào mit Namen, ist die Mutter aller Dinge), beziehen diese beiden Dinge auf 无wú (Nicht-Sein) und 有yǒu (Sein); andere (z. B. F) auf die Wörter 妙miào „das Unsichtbare aufgrund seiner Feinheit“ und 徼jiào „Grenzen“. Sie gelangen zur gleichen Bedeutung, d. h., sie verstehen unter diesen beiden Dingen das Nicht-Sein und das Sein.

王弼Wáng Bì (D) glaubt, dass sich die Wörter 此两者cǐ liǎng zhě, „diese beiden Dinge“, auf die Wörter 始shǐ „der Ursprung“ und 母mǔ „die Mutter“ beziehen, die im zweiten Absatz dieses Kapitels vorkommen. Schließlich bezieht 河上公Héshàng Gōng (A) sie auf die Ausdrücke 有欲yǒuyù „Begierden haben“, 无欲wúyù „keine Begierden haben“. Diese beiden Dinge, sagt er, gehen gemeinsam aus dem Herzen des Menschen hervor. Der Mensch, der ohne Begierden genannt wird, bleibt ständig erhalten; der Mensch, der mit Begierden genannt wird, geht unweigerlich zugrunde.

Diese letzte Interpretation kann nicht mit den zwölf Wörtern übereinstimmen, die das Kapitel abschließen.