XVIII.1. 微子は去り、箕子は奴隷となり、比干は諫言したために殺された。孔子は言った。「殷には三人の仁者がいた。」
柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。”
XVIII.2. 柳下恵は士師を務めたが、三度罷免された。ある人が言った。「もうこの国を去る時ではないか？」柳下恵は答えた。「正しい道で人を仕えれば、どこへ行っても三度罷免されることはない。曲がった道で人を仕えれば、どうして故郷を去らなければならないのか？」
齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
XVIII.3. 齊の景公が孔子を迎えようとして、臣下に言った。「季氏の待遇はできないが、季氏と孟氏の間で待遇しよう。」そして言った。「私はもう年老いて、その教えを実行できない。」孔子は齊を去った。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
XVIII.4. 齊の人々が女楽を送り、季桓子がそれを受け取ると、三日間朝廷に出なかった。孔子は去った。
注：XVIII.4. 季桓子は姓の Seu で、魯の大夫であった。丁公の治世の時、孔子は司寇を務めた。三ヶ月で国を治めるのに成功した。齊の人々はそれを知り、魯の力を恐れて、八十人の女楽を贈った。彼女たちは豪華な衣装をまとい、装飾された馬に乗って、市の南門で歌と踊りを披露した。季桓子は実権を握っていた。丁公は名目上の君主に過ぎなかった。結局、丁公は女楽を受け取った。齊の人々は罠を仕掛け、魯の君臣はそれに引っかかった。音楽と淫靡なショーに夢中になり、公務を怠り、賢人を尊重しなくなった。孔子は丁公に諫言したかったが、できなかった（または、無駄だと分かった）。彼は国を去った。（これは丁公の治世十四年、紀元前496年のことである。）
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
XVIII.5. 楚の狂人接舆が歌いながら孔子の車を通り過ぎ、言った。「鳳凰よ、鳳凰よ、なぜ徳が衰えたのか。過去の過ちを諫めることはできないが、未来の過ちを防ぐことはできる。もう教えを広めるのはやめるべきだ。今、政権を握っている者たちは危険に瀕している。」孔子は車を降りて話そうとしたが、接舆は急いで逃げてしまった。
注：XVIII.5. 周の王朝が衰退すると、賢人は隠居して徳を養った。接舆は言った。「社会が秩序を保っている時、鳳凰は現れる。社会が乱れると、隠れる。徳を愛するのだ。今、どんな時代に来たのか。なぜまだ翼を畳んで隠れないのか。」接舆は孔子を鳳凰に例え、隠居するべきだと非難した。徳が衰えたとは、隠居するべきだという意味である。
长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
XVIII.6. 長沮と桀溺が共同で耕作していた。孔子が車で通りかかり、子路に渡し場を尋ねさせた。長沮が言った。「車を操るのは誰だ？」子路が答えた。「孔子です。」長沮が言った。「魯の孔子か？」子路が答えた。「そうです。」長沮が言った。「それなら渡し場を知っているはずだ。」子路が桀溺に尋ねた。桀溺が言った。「あなたは誰だ？」子路が答えた。「仲由です。」桀溺が言った。「魯の孔子の弟子か？」子路が答えた。「はい。」桀溺が言った。「天下は滔々としており、誰がそれを改めることができるだろう。人を避ける隠者に従うより、世を避ける隠者に従うべきだ。」そして、耕作を続けた。子路が孔子に報告すると、孔子は嘆息して言った。「鳥や獣とは共に群れることはできない。このような人々と交わることはできない。もしこのような人々と交わらないなら、誰と交わるのか。天下に道があるなら、丘はそれを変えることはない。」
注：XVIII.6. かつて、楚と蔡の国境付近（現在の河南省）に、隠居して農業を営む二人の学者がいた。その名は伝わっていない。編者は、長沮を「止まって出てこない」、桀溺を「水底に沈んで浮かび上がらない」と名付けた。
子路从而后，遇丈人，以杖荷苴，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廃也。君臣之義，如之何其廃之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。”
XVIII.7. 子路が孔子に従って後れ、一人で進んでいたところ、杖を担いで草を集めている老人に出会った。子路が尋ねた。「先生はあの方をご存知ですか？」老人が答えた。「四肢を動かさず、五穀を区別できない。誰があの方の師ですか？」そして、杖を立てて草を抜いた。子路は手を組んで立っていた。老人は子路を家に泊め、鶏を殺して粟を炊いて食べさせ、二人の息子を紹介した。翌朝、子路は去って孔子に報告した。孔子は言った。「隠者だ。」子路を老人に会いに行かせたが、老人はもう去っていた。子路は二人の息子に言った。「仕官しないのは義に反する。年長者への敬意を捨てることはできない。主君に仕える義務を捨てることはできない。身を清く保つために大倫を乱すのは間違っている。君子が仕官するのは義を実行するためだ。道が実行されないことは、私たちはもう知っている。」
注：XVIII.7. 老人は子路に言った。「今、田植えの時だ。遠く旅をして何の利があるのか。誰があなたの師を知っているのか。」五穀とは、二種類の粟、豆、麦、稲、大麦である。五倫とは、君臣、父子、兄弟、夫婦、友人の関係を指す。
逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隱居放言，身中清，廢中權。”我則異於是，無可無不可。”
XVIII.8. 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下恵、少連は、隠居して平凡な生活を送った。孔子は言った。「伯夷と叔齊は志を曲げず、身を辱めなかったのではないか？」柳下恵と少連について、「志を曲げ、身を辱めた。言葉は倫理に適っていたが、行いは世俗に合っていた。それだけが良かった。」虞仲と夷逸について、「隠居して放言し、身は清らかだが、権力を捨てた。」そして、「私は彼らとは違う。何も拒まず、何も受け入れない。」
太師挚適齊，亞飯幹適楚，三飯缺適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼓武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
XVIII.9. 太師挚は齊に、亞飯幹は楚に、三飯缺は蔡に、四飯缺は秦に行った。鼓方叔は黄河に、播鼓武は漢水に、少師陽、擊磬襄は海に入った。
注：XVIII.9. 皇帝と諸侯は、食事の際に音楽を奏でさせ、食欲を刺激させた。音楽とその指導者は、食事ごとに異なっていた。周の王朝が衰退すると、音楽は衰退した。孔子が魏から帰国した際、音楽を復興させた。それ以来、音楽家たちは、上から下まで、その芸を完全に理解した。魯の君主の権力が弱まると、桓公の三人の息子が権力を握り、独裁した。そのため、音楽家たちは、上から下まで、賢くもって、あらゆる方向に散っていった。彼らは川を渡り、海を越え、混乱した故郷から遠く離れた。
周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”
XVIII.10. 周公は魯公に教えて言った。「君子は親族を疎かにしてはならない。大臣が不満を抱かないようにしなければならない。重大な理由がない限り、旧家の者を捨ててはならない。一人にすべての才能を求めてはならない。」
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季娲。
XVIII.11. 周には八人の賢者がいた：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季娲。
注：XVIII.11. 繁栄の時代、周の初期に、八人の才能と徳のある人物が現れた。彼らは八賢と称された。彼らは同じ母親から、二人ずつ同じ胎から生まれた。
