XV.1. Линь-гун, князь У, спросил у Конфуция о военном искусстве. Конфуций ответил:— Я знаю, как правильно расставлять сосуды для жертвоприношений, но не изучал искусства войны.На следующий день он ушел. В княжестве Чэн у них закончились припасы, его спутники ослабели от голода и не могли подняться. Цилуй, возмущенный, подошел к нему и сказал:— И мудрец может оказаться в беде?— Мудрец остается верен себе даже в беде, — ответил Учитель. — А простой человек в беде теряет всякое чувство долга.
子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
XV.2. Учитель сказал:— Ци, считаешь ли ты меня человеком, много знающим и много запоминающим?— Да, — ответил Цигун. — Разве я ошибаюсь?— Ошибаешься, — сказал Конфуций. — Я объединяю все знания одной нитью.
子曰：“由，知德者鲜矣。”
XV.3. Учитель сказал:— Юй, мало людей, знающих добродетель.
Примечание: Тот, кто ее не имеет, не может понять ни ее природу, ни ее прелесть.
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
XV.4. Учитель сказал:— Шунь был князем, который почти без всяких усилий поддерживал порядок во всей империи. Что же он делал? Он внимательно следил за собой и стоял лицом к югу.
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
XV.5. Цзычжан спросил, как действовать на других людей. Учитель ответил:— Если человек искренен и правдив в своих словах, серьезен и внимателен в своих поступках, он будет иметь влияние даже среди варваров юга и севера. Если человек неискренен и неправдив в своих словах, несерьезен и невнимателен в своих поступках, будет ли у него влияние даже в своем городе или селе? Когда ты стоишь, представляй себе, что четыре добродетели стоят перед тобой. Когда ты в колеснице, представляй себе, что они сидят на стержне. Так ты приобретешь влияние.Цзычжан записал эти слова Учителя на своей поясной ленте.
子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
XV.6. Учитель сказал:— Как прямота историографа Ю! В государстве, где есть порядок, он следует прямой дорогой, как стрела. В государстве, где нет порядка, он также следует прямой дорогой, как стрела. Как мудр Джу Бою! В государстве, где есть порядок, он служит, в государстве, где нет порядка, он может свернуть свои планы и хранить свою добродетель.
Примечание: Историограф был официальным анналистом. Ю был дафу в княжестве Вэй, его звали Цю. После его смерти, будучи уже трупом, он еще давал советы своему князю. Будучи тяжело болен и находясь при смерти, он сказал своему сыну: «При дворе князя я не смог добиться того, чтобы должности отдавались достойным и отвергались недостойные. После моей смерти не нужно проводить обычные похоронные обряды. Достаточно положить мое тело в северную комнату». Князь, придя выразить обычные соболезнования, спросил о причине этой странности. Сын покойного ответил с глубокой скорбью: «Мой отец так приказал». «Я виноват», — сказал князь. И тотчас приказал облачить тело покойного в одежды, которые носили для гостей. Затем он назначил Джу Бою и убрал Ми Цзыся (его недостойного министра).
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
XV.7. Учитель сказал:— Если не учить человека, который способен понять, ты теряешь человека. Если учить человека, который не способен понять, ты теряешь слова. Мудрый человек не теряет ни людей, ни слова.
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
XV.8. Учитель сказал:— Человек, стремящийся к добродетели, не ищет спасения своей жизни в ущерб добродетели. Он готов пожертвовать своей жизнью ради достижения добродетели.
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
XV.9. Цигун спросил, как стать добродетельным. Учитель ответил:— Ремесленник, который хочет хорошо выполнить свою работу, должен сначала заточить свои инструменты. В стране, где ты живешь, служи лучшим дафу и дружи с самыми добродетельными людьми.
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
XV.10. Ян Юань спросил у Конфуция, как правильно управлять государством. Учитель ответил:— Император должен следовать календарю династии Ся. Он должен принять повозку династии Ин и носить церемониальные шапки династии Чжоу. Он должен исполнять музыку Шао. Он должен отвергнуть музыку княжества Чжэн и держаться подальше от льстецов. Музыка Чжэн развращает, а льстецы опасны.
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
XV.11. Учитель сказал:— Человек, который не заботится о будущем, скоро будет в беде.
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
XV.12. Учитель сказал:— Неужели нужно отчаиваться? Я еще не видел человека, который любил бы добродетель так же, как любят красивую внешность.
子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
XV.13. Учитель сказал:— Цзан Вэньчжун не пользовался своей должностью как вор? Он знал о мудрости Хуэй из Люся, но не поставил его рядом с собой при дворе князя.
Примечание: Хуэй из Люся был Чэнь Хуан, по имени Цинь, великий префект Лу. Он получал жалование из города Люся. После смерти ему дали посмертное имя Хуэй, что означает «Благосклонный».
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
XV.14. Учитель сказал:— Тот, кто строго осуждает себя и мягко осуждает других, избегает недовольства.
子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
XV.15. Учитель сказал:— У меня нет дела с тем, кто не спрашивает: «Как мне это сделать?» или «Как мне это сделать?»
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
XV.16. Конфуций сказал:— Те, кто собирается вместе и проводит весь день, не говоря ничего хорошего и следуя только своим собственным мелким уловкам, будут иметь большие трудности!
Примечание: Они не могут войти на путь добродетели; у них будут печали и страдания.
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
XV.17. Учитель сказал:— Мудрец берет справедливость за основу, практикует ее согласно установленным правилам, проявляет ее скромно и всегда остается верным ей. Такой человек достоин названия мудреца.
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
XV.18. Учитель сказал:— Мудрец огорчается, что не может полностью практиковать добродетель; он не огорчается, что его не знают люди.
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
XV.19. Учитель сказал:— Мудрец не хочет умереть, не заслужив похвалы.
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
XV.20. Учитель сказал:— Мудрец ожидает всего от своих собственных усилий; простой человек ожидает всего от других.
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
XV.21. Учитель сказал:— Мудрец гордится собой, но не спорит; он общителен, но не принадлежит к партии.
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
XV.22. Учитель сказал:— Мудрец не возводит человека на должность только потому, что слышал его хорошие речи; и он не отвергает хорошие слова только потому, что они были сказаны плохим человеком.
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
XV.23. Цигун спросил, существует ли такое правило, которое можно было бы соблюдать всю жизнь. Учитель ответил:— Разве это не правило взаимности? Не делай другим того, чего не хочешь себе.
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
XV.24. Учитель сказал:— Кого я слишком сильно хвалил или порицал? Если я хвалю кого-то, значит, я знаю, что он заслуживает похвалы. Наш народ — тот, которого императоры трех династий обращались с наибольшей справедливостью.
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”
XV.25. Учитель сказал:— В моем детстве я еще мог видеть историографа, который ничего не писал, не будучи уверенным, и богатого человека, который одолживал своих лошадей другим. Теперь таких больше нет.
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
XV.26. Учитель сказал:— Красивые слова сбивают с толку добродетель. Маленькая нетерпимость портит большие планы.
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
XV.27. Учитель сказал:— Когда ненависть или любовь толпы привязывается к человеку, нужно исследовать его поведение, прежде чем судить, достоин ли он любви или ненависти.
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
XV.28. Учитель сказал:— Человек может развивать и совершенствовать свои врожденные добродетели; врожденные добродетели не делают человека совершенным.
Примечание: Добродетели, которые природа дает каждому человеку (с существованием), совершенны сами по себе. Разница между добрыми и злыми людьми обусловлена различием элементов, из которых состоят их тела, и привычками, которые они приобрели. Когда мудрец открывает школу, все люди могут, под его руководством, вернуть первоначальную совершенность своих врожденных добродетелей и заслужить то, чтобы их больше не относили к классу злых.
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
XV.29. Учитель сказал:— Не исправляться после ошибки — значит, совершить настоящую ошибку.
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
XV.30. Учитель сказал:— Раньше я проводил целые дни без еды и целые ночи без сна, чтобы предаваться размышлениям. Но это принесло мало пользы. Лучше учиться у других.
子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
XV.31. Учитель сказал:— Ученик мудрости обращает все свои мысли на добродетель, а не на пищу. Пахарь пашет землю, чтобы добыть себе пищу; но если урожай не удается, он сталкивается с голодом и нуждой. Напротив, ученик мудрости, работая только для приобретения добродетели, привлекает к себе почести и богатство. Он заботится о добродетели и не беспокоится о бедности.
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
XV.32. Учитель сказал:— Если кто-то знает учение мудрецов, но не имеет достаточно добродетели, чтобы его применить, его знание не принесет ему пользы. Если кто-то знает учение мудрецов и может его применить, но не проявляет должной серьезности в обществе, народ не будет его уважать. Если кто-то знает учение мудрецов, способен его применить, проявляет должную серьезность в обществе, но не управляет народом согласно установленным правилам, это еще не совершенство.
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
XV.33. Учитель сказал:— Мудреца нельзя оценить по маленькому делу, но ему можно доверить большое. Простому человеку нельзя доверить большое дело, но его можно оценить по маленькому.
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
XV.34. Учитель сказал:— Добродетель нужна народу больше, чем вода и огонь. Я видел людей, которые погибали, ступая в воду или в огонь; я не видел людей, которые погибали, ступая на путь добродетели.
子曰：“当仁不让于师。”
XV.35. Учитель сказал:— Тот, кто стремится к добродетели, может соперничать с учителем, то есть руководить собой и другими.
子曰：“君子贞而不谅。”
XV.36. Учитель сказал:— Мудрец придерживается истины и долга, но не упрямится в своих взглядах.
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
XV.37. Учитель сказал:— Служа князю, нужно с большим вниманием выполнять свои обязанности, а о вознаграждении думать в последнюю очередь.
br>子曰：“道不同，不相为谋。”
XV.38. Учитель сказал:— Мудрец принимает в свою школу всех людей без различия.
子曰：“辞，达而已矣。”
XV.39. Учитель сказал:— Речь должна ясно выражать мысль, этого достаточно.
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
XV.41. Наставник музыки Мянь, придя навестить Конфуция, когда он достиг ступеней зала, Учитель сказал:— Вот ступени.Когда он достиг циновки, философ сказал:— Вот циновка.Когда все сели, Учитель сказал наставнику музыки:— Такой-то здесь; такой-то там.Когда наставник Мянь вышел, Цзычжан спросил, было ли это долгом предупреждать таким образом наставника музыки.— Конечно, — ответил Учитель, — это долг помогать таким образом руководителям музыки.
