XV.1. Ling, prins van Wei, vroeg Confucius over de kunst om legers op te stellen. Confucius antwoordde:— Ik heb geleerd hoe men de offervaten moet rangschikken; ik heb niet geleerd om legers te leiden.Confucius ging de volgende dag weg. In het vorstendom Chen liep het voedsel hem uit. Zijn volgelingen waren verzwakt door de hongersnood; niemand had nog de kracht om op te staan. Zilu, verontwaardigd, kwam voor hem staan en zei:— Is de wijze ook blootgesteld aan nood?— De wijze, antwoordde de Meester, blijft standvastig en moedig in de nood. Een gewone mens, in nood, kent geen wetten meer.
子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
XV.2. De Meester zei:— Ci, beschouw je me als iemand die veel heeft geleerd en veel heeft onthouden?— Ja, antwoordde Zigong. Ben ik in de fout?— Je bent in de fout, antwoordde Confucius. Eén ding geeft me inzicht in alles.
子曰：“由，知德者鲜矣。”
XV.3. De Meester zei:— You, weinig mensen kennen de deugd.
Noten: Degene die het niet bezit, kan de aard en de charme ervan niet kennen.
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
XV.4. De Meester zei:— Shun was een vorst die, bijna zonder iets te hoeven doen, het rijk in perfecte orde hield. Wat deed hij? Hij waakte zorgvuldig over zichzelf en stond graag met zijn gezicht naar het zuiden.
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
XV.5. Zizhang vroeg wat de manier was om invloed uit te oefenen op anderen. De Meester antwoordde:— Een man die eerlijk en waarachtig is in zijn woorden, en voorzichtig en respectvol in zijn handelingen, zal invloed hebben, zelfs onder de barbaren van het zuiden of noorden. Een man die niet eerlijk of waarachtig is in zijn woorden, en niet voorzichtig of respectvol in zijn handelingen, zal invloed hebben, zelfs in een stad of dorp? Als je staat, zie dan in je gedachten deze vier deugden naast je, voor je ogen. Als je in een voertuig zit, bekijk dan hoe ze op de draagstang zitten. Zo zal je invloed verwerven.Zizhang schreef deze woorden van de Meester op zijn gordel.
子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
XV.6. De Meester zei:— Hoe rechtvaardig is de historiograaf Yu! Of het bestuur goed of slecht is, hij volgt altijd het rechte pad, zoals een pijl. Hoe wijs is Ju Boyu! Als het bestuur goed is, neemt hij een functie aan. Als het bestuur slecht is, weet hij zich terug te trekken en zijn deugd verborgen te houden.
Noten: De historiograaf was een officiële annalist. Yu was daifu in het vorstendom Wei; hij heette Qiu. Na zijn dood gaf hij nog adviezen aan zijn vorst. Ziek en op sterven na dood zei hij tegen zijn zoon: "Aan het hof van de vorst heb ik niet kunnen bereiken dat de functies aan de wijzen werden gegeven en aan de slechten werden ontzegd. Na mijn dood hoeft men geen begrafenisceremonie te houden. Het volstaat om mijn lichaam in de zaal in het noorden te plaatsen." De vorst, die ging de gebruikelijke rouwbetuigingen brengen, vroeg de reden van deze singulariteit. De zoon van de overledene antwoordde met een diepe stem van pijn: "Mijn vader heeft het zo bevolen." "Ik ben in de fout", zei de vorst. Onmiddellijk beval hij om het lichaam van de overledene in de plaats te kleden waar men deze eer aan zijn gasten schonk. Vervolgens stelde hij Ju Boyu aan en verwijderde Mi Zixia (zijn onwaardige minister).
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
XV.7. De Meester zei:— Als je iemand die geschikt is niet onderwijst, verliest je een mens, d.w.z. je laat iemand in de onwetendheid die je kunt maken tot een deugdelijke en wijze mens. Als je iemand onderwijst die niet geschikt is, verliest je je instructies. Een wijze mens verliest geen mensen noch zijn instructies.
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
XV.8. De Meester zei:— Een man die perfect is of het wil worden, zoekt nooit zijn leven te redden ten koste van zijn deugd. Er zijn omstandigheden waarin hij zijn leven opofferde en zo zijn deugd tot een hoogtepunt bracht.
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
XV.9. Zigong vroeg wat hij moest doen om perfect te worden. De Meester antwoordde:— De ambachtsman die zijn werk goed wil doen, moet eerst zijn gereedschap scherpmaken. In het land waar hij woont, moet hij zich in dienst stellen van de beste daifu; hij moet vriendschap sluiten met de meest perfecte mannen.
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
XV.10. Yan Yuan vroeg aan Confucius wat hij moest doen om een staat goed te besturen.De Meester antwoordde:— De keizer moet het kalenderjaar van de Xia volgen. Hij moet de wagen van de Yin aannemen en tijdens de ceremonie de muts van de Zhou dragen. Hij moet de dans van Shao uitvoeren. Hij moet de muziek van het vorstendom Zheng verbannen en de schoftachtigen verwijderen. De muziek van Zheng is obscene; de schoftachtigen zijn gevaarlijk.
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
XV.11. De Meester zei:— Diegene wiens voorzorg niet ver reikt, zal snel in de knoop zitten.
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
XV.12. De Meester zei:— Moeten we dan wanhopen? Ik heb nog nooit iemand gezien die de deugd evenzeer liefhad als een mooie verschijning.
子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
XV.13. De Meester zei:— Zang Wenzhong gebruikte zijn waardigheid niet als een dief? Hij kende de wijsheid van Hui van Liuxia en maakte hem niet tot zijn medewerker aan het hof van de vorst.
Noten: Hui van Liuxia was Chen Huan, bijgenaamd Qin, groot prefect van Lu. Hij ontving zijn salaris uit de stad Liuxia. Hij kreeg de postume naam Hui, wat betekent: Weldadig.
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
XV.14. De Meester zei:— Diegene die zichzelf streng verweten voor zijn fouten en anderen met indulgentie verweten, vermijdt ontevredenheid.
子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
XV.15. De Meester zei:— Ik heb niets te doen voor degene die niet vraagt: Hoe moet ik dit doen? Hoe moet ik dat doen?
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
XV.16. Confucius zei:— Diegenen die zich in groepen verzamelen en de hele dag samen blijven, die niets goeds zeggen en de misleidende lichtjes van hun eigen slimheid willen volgen, wat moeilijkheden zullen ze niet hebben!
Noten: Ze kunnen niet de weg van deugd ingaan; ze zullen verdriet en pijn hebben.
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
XV.17. De Meester zei:— De wijze neemt de rechtvaardigheid als basis; hij oefent het uit volgens de regels die door de oude volken zijn vastgesteld; hij laat het bescheiden verschijnen; hij houdt het altijd oprecht. Een dergelijke man verdient de naam van wijze.
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
XV.18. De Meester zei:— De wijze droeft zich af dat hij de deugd niet perfect kan beoefenen; hij droeft zich niet af dat hij niet door de mensen wordt gekend.
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
XV.19. De Meester zei:— De wijze wil niet sterven voordat hij zich waardig heeft gemaakt van lof.
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
XV.20. De Meester zei:— De wijze verwacht alles van zijn eigen inspanningen; de gewone mens verwacht alles van de gunst van anderen.
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
XV.21. De Meester zei:— De wijze is meester over zichzelf en heeft geen ruzie met iemand; hij is gezellig, maar is geen partijganger.
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
XV.22. De Meester zei:— De wijze benoemt geen mens tot een functie alleen omdat hij hem goed heeft spreken horen; en hij verwerpt geen goede woorden alleen omdat ze zijn gezegd door een slechte mens.
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
XV.23. Zigong vroeg of er een uitspraak bestond die alle andere omvatte en die men het hele leven moest volgen. De Meester antwoordde:— Is het niet de uitspraak om alle mensen te liefhebben zoals jezelf? Doe aan anderen niet wat je niet wilt dat anderen aan jou doen.
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
XV.24. De Meester zei:— Wie heb ik dan te veel bekritiseerd of te veel geprezen? Als ik iemand te veel prijs, is het omdat ik heb vastgesteld dat hij zich waardig zal maken van de lof die ik hem geef. Onze mensen zijn nog steeds het volk dat door de keizers van de drie dynastieën met de grootste rechtvaardigheid is behandeld.
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”
XV.25. De Meester zei:— In mijn jeugd heb ik nog een historiograaf gezien die niets schreef waarvan hij niet zeker was, een rijke man die zijn paarden aan anderen leende. Nu zie je ze niet meer.
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
XV.26. De Meester zei:— Schone woorden doen het kwaad voor de deugd passen. Een kleine ongeduld verwoest een groot plan.
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
XV.27. De Meester zei:— Als de haat of de gunst van de massa zich op een man vestigt, moet je zijn gedrag onderzoeken, voordat je oordeelt of hij de liefde of haat waard is.
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
XV.28. De Meester zei:— De mens kan zijn natuurlijke deugden ontwikkelen en volmaken; de natuurlijke deugden maken de mens niet perfect.
Noten: De deugden die de natuur aan ieder mens geeft (met het bestaan) zijn perfect in zichzelf. Het verschil tussen de goeden en de slechten is te wijten aan het verschil in de elementen waaruit hun lichamen zijn samengesteld, en de gewoontes die ze hebben aangenomen. Wanneer een wijze een school houdt, kunnen alle mensen, onder zijn leiding, de oorspronkelijke perfectie van hun natuurlijke deugden herwinnen en het verdienen om niet meer in de klasse van de slechten te worden geplaatst.
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
XV.29. De Meester zei:— Niet corrigeren na een onbedoelde fout, is een echte fout maken.
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
XV.30. De Meester zei:— Eerst doorbraakte ik dagen zonder te eten en nachten zonder te slapen, om me aan meditatie te wijden. Ik heb er weinig vrucht uit gehaald. Het is beter om te leren van anderen.
子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
XV.31. De Meester zei:— De leerling van de wijsheid richt al zijn gedachten op de deugd, en niet op de voeding. De boer bewerkt de aarde om er zijn voeding uit te halen; maar als de oogst mislukt in zijn werk, komt hij in nood en hongert hij. Aan de andere kant, de leerling van de wijsheid, door alleen te werken om de deugd te verwerven, trekt eer en rijkdom aan. Hij geeft al zijn zorg aan de deugd en heeft geen zorgen over de armoede.
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
XV.32. De Meester zei:— Als iemand de leer van de wijzen kent en niet genoeg deugd heeft om hem in de praktijk te brengen, zal zijn kennis hem niets baten. Als iemand de leer van de wijzen kent en hem kan toepassen, maar ontbreekt het hem aan waardigheid in het openbaar, zal het volk hem niet respecteren. Als iemand de leer van de wijzen kent, hem kan toepassen, in het openbaar met waardigheid verschijnt, maar het volk niet leidt volgens de vastgestelde regels, is het nog niet perfect.
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
XV.33. De Meester zei:— Je kunt de wijze niet waarderen in een kleine zaak, maar je kunt hem grote zaken toevertrouwen. Je kunt geen grote zaken toevertrouwen aan de gewone mens; maar je kunt hem waarderen in kleine zaken.
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
XV.34. De Meester zei:— De deugd is voor het volk noodzakelijker dan water en vuur. Ik heb mensen gezien die omkwamen door in water of vuur te lopen; ik heb nog nooit iemand gezien die omkwam door in de weg van de deugd te lopen.
子曰：“当仁不让于师。”
XV.35. De Mester zei:— Diegene die zich vooral toelegt op het beoefenen van de deugd kan concurreren met een meester, d.w.z. zichzelf en anderen leiden.
子曰：“君子贞而不谅。”
XV.36. De Meester zei:— De wijze houdt vast aan de waarheid en het plicht, maar hij houdt niet hardnekkig vast aan zijn ideeën.
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
XV.37. De Meester zei:— Diegene die in dienst is van zijn vorst, moet zijn taak met groot zorgvuldigheid uitvoeren, en pas daarna aan zijn salaris denken.
子曰：“道不同，不相为谋。”
XV.38. De Meester zei:— De wijze neemt in zijn school alle mensen op, zonder onderscheid.
子曰：“辞，达而已矣。”
XV.39. De Meester zei:— De taal moet de gedachte duidelijk uitdrukken, dat volstaat.
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
XV.41. De prefect van de muziek Mian ging Confucius bezoeken, toen hij bij de trappen van de zaal was, zei de Meester:— Hier zijn de trappen.Toen hij bij de mat was, zei de filosoof:— Hier is de mat.Toen iedereen zat, zei de Meester tegen de prefect van de muziek:— Een dergelijke is hier; een dergelijke is daar.Toen de prefect Mian was vertrokken, vroeg Zizhang of het een plicht was om de prefect van de muziek zo te waarschuwen.— Zeker, antwoordde de Meester, het is een plicht om de directeurs van de muziek zo te helpen.
