XV.1. לינג, נסיך וויי, שאל את קונפוציוס על אמנות ארגון צבאות. קונפוציוס ענה:— למדתי את דרך ארגון כלי הקרבנות, אבל לא למדתי את דרך ארגון צבאות.קונפוציוס עזב למחרת. בנסיכות צ'ן חסרו לו מזונות. תלמידיו חלו מרעב, אף אחד לא היה מסוגל לקום. זילו, בזעם, הגיע אליו ואמר:— גם החכם חשוף למחסור?— החכם נותר עקבי ובעל אומץ במצוקה. אדם פשוט במצוקה לא מכיר כל חוק.
子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
XV.2. המורה אמר:— צי, האם אתה רואה אותי כאדם שידע הרבה וזכר הרבה?— כן, אמר ציגונג. אני בטוח?— לא, אמר קונפוציוס. דבר אחד נותן לי הבנה של הכל.
子曰：“由，知德者鲜矣。”
XV.3. המורה אמר:— יו, מעט אנשים מכירים את הטוב.
הערה: מי שאינו בעל טוב לא יכול להבין את טבעו ואת חמודתו.
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
XV.4. המורה אמר:— שון היה נסיך ששמר על האימפריה בסדר מושלם כמעט ללא כל פעולה. מה הוא עשה? הוא שמר על עצמו בקפידה והסתכל קדימה עם פנים חמורות.
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
XV.5. זיז'אנג שאל מה הדרך להשפיע על אחרים. המורה ענה:— אדם נאמן ואמין בדבריו, פועל בזהירות ובעדינות, יישפע גם בקרב הברברים של הדרום או הצפון. אדם שאינו נאמן ואמין בדבריו, שאינו פועל בזהירות ובעדינות, יישפע אף בקהילה או בכפר? כשאתה עומד, תראה את ארבעת המידות האלה עומדות לידך, לפני עיניך. כשאתה בכרכרה, תראה אותן יושבות על הירכיים. כך תרכוש השפעה.זיז'אנג כתב את דברי המורה על חגורתו.
子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
XV.6. המורה אמר:— כמה ישר הוא ההיסטוריוגרף יו! הממלכה היא טובה או רעה, הוא תמיד הלך בדרך ישרה כמו חץ. כמה חכם הוא ג'ו בו יו! כשהממשלה טובה, הוא משמש בתפקיד. כשהממשלה רעה, הוא יודע להתנתק ולהסתיר את טובתו.
הערה: ההיסטוריוגרף היה ארכיונאי רשמי. יו היה דאיפו בנסיכות וויי, שמו היה צ'יו. לאחר מותו, כגופה, הוא עוד נתן עצות לנסיך. חולה ומתקרב למותו, הוא אמר לבנו: "בפני הנסיך, לא הצלחתי להבטיח שהתפקידים יינתנו לגברים חכמים ולגברים רעים יימנעו. לאחר מותי, אל תעשו את הטקסים הקבורתיים. די בכך לשים את גופתי בחדר בצפון." הנסיך, כשבא לבכות כרגיל, שאל את הסיבה לחדשנות הזו. בן המת אמר עם קול של צער עמוק: "אבי הורה כך." "אני אשם", אמר הנסיך. מיד הוא הורה להלביש את גופתו של המת במקום בו ניתנה כבוד לאורחים. אחר כך, הוא מינה את ג'ו בו יו והדיח את מי זיקסיה (שרו הרע).
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
XV.7. המורה אמר:— אם אתה מסרב ללמד אדם שיש לו יכולות, אתה מפסיד אדם, כלומר אתה משאיר אדם בשכלול שאפשר היה להפכו לחכם וטוב. אם אתה מלמד אדם שאין לו יכולות, אתה מפסיד את ההוראות. אדם חכם לא מפסיד את האנשים ולא את ההוראות.
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
XV.8. המורה אמר:— אדם שטוב או מחויב להיות טוב, לא ינסה להציל את חייו על חשבון טובתו. יש מצבים בהם הוא מספק את חייו, ומגדיל את טובתו.
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
XV.9. ציגונג שאל מה לעשות כדי להיות טוב. המורה ענה:— האומן שרוצה לעשות את עבודתו היטב, חייב תחילה להחדיר את כלי העבודה שלו. במדינה בה הוא גר, יש לו לשמש את הדאיפו הטובים ביותר; יש לו לחבר עם האנשים הטובים ביותר.
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
XV.10. יאן יואן שאל את קונפוציוס מה לעשות כדי לשלוט במדינה טובה.קונפוציוס ענה:— הקיסר צריך לעקוב אחר הלוח השנתי של שיא. הוא צריך לאמץ את הרכב של יין ולהישם את הכובע של ג'או. הוא צריך לבצע את השירים של שאו. הוא צריך להדיח את השירים של נסיכות צ'נג ולהדיח את האנשים החכמים. השירים של צ'נג הם פוגעים, האנשים החכמים הם מסוכנים.
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
XV.11. המורה אמר:— מי שאין לו תכנון מרוחק, ייפול במהירות לקושי.
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
XV.12. המורה אמר:— האם יש לנו סיבה ליפול לתשושות? לא ראיתי אדם שמאהב את הטוב כמו שאוהב מראה יפה.
子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
XV.13. המורה אמר:— זאנג ון-ז'ונג, האם הוא לא גנב את תפקידו? הוא ידע את החכמה של הויי מליאו, אבל לא ביקש ממנו להיות שותף לו בפני הנסיך.
הערה: הויי מליאו היה צ'ן חואן, שנקרא צ'ין, דאיפו גדול של לו. הוא קיבל את השם הוויקי הויי, שמשמעותו טוב לב.
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
XV.14. המורה אמר:— מי שמתייחס לחומרותיו בעומק ומתייחס לחומרותיהם של אחרים בקלות, ימנע מתלונות.
子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
XV.15. המורה אמר:— אין לי מה לעשות עם מי שאינו שואל: "איך אעשה את זה? איך אעשה את זה?"
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
XV.16. קונפוציוס אמר:— אלה שמתאספים בקבוצה וישבים יחד כל היום, שאינם אומרים דבר טוב ומעדיפים את האור הטעויות של חכמתם, כמה קשה יהיה להם!
הערה: הם לא יכולים להיכנס בדרך של טוב; הם יסבלו מצער וכאב.
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
XV.17. המורה אמר:— החכם לוקח את הצדק כבסיס; הוא מופעל לפי החוקים שהוקמו על ידי הקדמונים; הוא מופיע בצניעות; הוא שומר עליו תמיד באמונה. אדם כזה ראוי לשם חכם.
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
XV.18. המורה אמר:— החכם מתאבל על כך שלא יכול לבצע את הטוב באופן מושלם; הוא לא מתאבל על כך שאנשים לא מכירים אותו.
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
XV.19. המורה אמר:— החכם לא רוצה למות עד שאינו ראוי לשבח.
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
XV.20. המורה אמר:— החכם מצפה מכל מאמציו; האדם הפשוט מצפה מכל חסדיהם של אחרים.
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
XV.21. המורה אמר:— החכם הוא אדון עצמו ואינו מתווכח עם אף אחד; הוא חברותי, אבל לא איש מפלגה.
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
XV.22. המורה אמר:— החכם לא מעלה אדם לתפקידים רק מכיוון ששמע אותו מדבר היטב; והוא לא דוחה דבר טוב רק מכיוון שהוא נאמר על ידי אדם רע.
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
XV.23. ציגונג שאל אם קיים כלל אחד שמכיל את כל השאר, והוא צריך לשמור עליו כל החיים. המורה ענה:— האם זה לא כלל של סבלנות? לא תעשה לאחרים מה שאינך רוצה שיעשו לך.
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
XV.24. המורה אמר:— מי זה שהשפלתי או שיבחתי? אם אני שיבח את מי, זה משמעו שהוא יוכיח את עצמו ראוי לשבח. העם הזה עדיין זה העם שמלכי שלושת הדורות טיפלו בו בצדק הגדול ביותר.
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”
XV.25. המורה אמר:— בצעירותו, עדיין יכולתי לראות היסטוריוגרף שלא כתב דבר שאינו בטוח בו, אדם עשיר שהלווה את סוסיו לאחרים. כעת אין עוד כאלו.
br>子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
XV.26. המורה אמר:— דברים חכמים מבלבלים את הטוב. אי סבלנות קטנה משחיתת את התוכניות הגדולות.
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
XV.27. המורה אמר:— כששנאת הקהל או אהבת הקהל מצטברת על אדם, צריך לבדוק את התנהגותו, לפני שאתה משפט אם הוא ראוי לאהבה או שנאה.
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
XV.28. המורה אמר:— האדם יכול לפתח ולהשלים את טבעו הטוב; הטבע הטוב לא הופך את האדם מושלם.
הערה: הטובות שטבע נתן לכל אדם (עם קיומו) מושלמות בעצמן. ההבדל בין הטובים לרעים נובע מההבדל בין היסודות שמהם גופם מורכב, והרגלים שהם רכשו. כאשר חכם מלמד, כל האנשים יכולים, תחת הדרכתו, לחזור לשלמות המקורית של טבעם הטוב, ולזכות שלא להיות מוגדרים כרעים.
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
XV.29. המורה אמר:— לא לשנות את עצמך לאחר טעות בלתי רצויה, זה פשע אמיתי.
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
XV.30. המורה אמר:— פעם הייתי עומד יום שלם בלי לאכול ולישון, כדי להתעמק בתשובה. לא קיבלתי ממנה הרבה. טוב יותר ללמוד בבית ספר של אחרים.
子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
XV.31. המורה אמר:— תלמיד החכמה פונה את מחשבותיו לטוב, ולא למזון. החוואי עובד את האדמה כדי לקבל מזון; אך כשהקציר נכשל בעבודתו הוא פוגע ברעב ובעוני. לעומת זאת, תלמיד החכמה, כשעובד רק כדי לקבל טוב, משיג כבוד ועושר. הוא דואג לטוב ולא לדאגות של עוני.
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
XV.32. המורה אמר:— אם אדם יודע את הדוקטרינה של החכמים, אבל אין לו מספיק טוב כדי לממש אותה, ידעותו לא תועיל לו. אם אדם יודע את הדוקטרינה של החכמים ויכול לממש אותה, אבל חסר לו גאווה בציבור, העם לא יכבד אותו. אם אדם יודע את הדוקטרינה של החכמים, יכול לממש אותה, מופיע בציבור בגאווה, אבל לא מנחה את העם לפי החוקים הקבועים, זה עדיין לא מושלם.
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
XV.33. המורה אמר:— לא ניתן להעריך את החכם בדבר קטן, אבל ניתן לסמוך עליו בדברים גדולים. לא ניתן לסמוך על האדם הפשוט בדברים גדולים, אבל ניתן להעריך אותו בדברים קטנים.
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
XV.34. המורה אמר:— הטוב הוא יותר חיוני לעם ממה שמים ואש. ראיתי אנשים מתים כשהם דורגים במים או באש, אבל לא ראיתי אף אחד מתים כשהם דורגים בדרך של טוב.
子曰：“当仁不让于师。”
XV.35. המורה אמר:— מי שדואג בעיקר לבצע את הטוב יכול להתחרות עם מורה, כלומר להנחיל את עצמו ואת אחרים.
子曰：“君子贞而不谅。”
XV.36. המורה אמר:— החכם מחובר חזק לאמת ולחובה; הוא לא מחובר בחוזק לדעותיו.
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
XV.37. המורה אמר:— מי שמשרת את הנסיך צריך לבצע את תפקידו עם קפידה, ולהתייחס לשכרו רק בסוף.
子曰：“道不同，不相为谋。”
XV.38. המורה אמר:— החכם מקבל את כל האנשים לבית הספר שלו, ללא הבדל.
子曰：“辞，达而已矣。”
XV.39. המורה אמר:— השפה צריכה להביע את המחשבה בצורה ברורה, זה מספיק.
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
XV.41. המורה למוזיקה מיאן, כשבא לבקר את קונפוציוס, כשהגיע לדרגות האולם, המורה אמר לו:— כאן הדרגות.כשהגיע ליד השטיח, הפילוסוף אמר לו:— כאן השטיח.כשכולם ישבו, המורה אמר למורה למוזיקה:— אחד כאן, אחד כאן.כשהמורה למוזיקה יצא, זיז'אנג שאל אם זה חובה להזהיר את המורה למוזיקה.— כן, ענה המורה, זה חובה לעזור למנהלי המוזיקה.
