XV.1. Лін, князь Вей, запитав Конфуція про мистецтво вишикування армій. Конфуцій відповів:
— Мене навчали, як розставляти підноси та дерев’яні посудини для жертвоприношень; я не вчився командувати арміями.
Конфуцій пішов наступного дня. У князівстві Чень у них закінчилася їжа. Його супутники були ослаблені голодом; ніхто з них не мав сили підвестися. Цзилу, обурений, з’явився перед ним і сказав:
— Чи може мудрець також бути змушений терпіти злидні?
— Мудрець, — відповів Учитель, — залишається стійким і мужнім у біді. Звичайна людина, у біді, не знає ніяких законів.
子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
XV.2. Учитель сказав:
— Ци, чи вважаєте ви мене людиною, яка багато навчалася і багато запам’ятала?
— Так, — відповів Цзигун. — Чи я помиляюся?
— Ви помиляєтеся, — відповів Конфуцій. — Одна річ дає мені розуміння всього.
子曰：“由，知德者鲜矣。”
XV.3. Учитель сказав:
— Ю, мало хто знає чесноту.
Примітка: Той, хто не володіє нею, не може знати ні її сутності, ні її чарів.
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
XV.4. Учитель сказав:
— Шунь був правителем, який майже нічого не робив, але підтримував імперію в досконалому порядку. Що він робив? Він пильно стежив за собою і сидів гідно, обернувшись обличчям на південь.
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
XV.5. Цзичжан запитав, як діяти на інших людей. Учитель відповів:
— Людина, яка щира і правдива у своїх словах, обережна і обдумана у своїх діях, матиме вплив навіть серед варварів півдня чи півночі. Людина, яка нещира і неправдива у своїх словах, необережна і необдумана у своїх діях, чи матиме вона якийсь вплив навіть у місті чи селі? Коли ви стоїте, уявіть, що ці чотири чесноти стоять перед вами. Коли ви в колісниці, уявіть, що вони сидять на ярмі. Таким чином, ви здобудете вплив.
Цзичжан записав ці слова Учителя на своєму поясі.
子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
XV.6. Учитель сказав:
— Як пряма літопис Ю! Чи добре чи погано керувалося державою, він завжди йшов прямим шляхом, як стріла. Як мудрий Цзю Бою! Коли держава керувалася добре, він займав посаду. Коли держава керувалася погано, він вмів відійти і зберегти свою чесноту прихованою.
Примітка: Літописець був офіційним хроністом. Ю був дайфу в князівстві Вей; його звали Цю. Після смерті він ще давав поради своєму князю. Будучи хворим і на межі смерті, він сказав своєму синові: «При дворі князя я не зміг домогтися, щоб посади надавалися мудрим і відмовлялися негідникам. Після моєї смерті не потрібно влаштовувати похоронні церемонії. Достатньо покласти моє тіло в залі, що на півночі.» Князь, прийшовши виразити звичайні жалоби, запитав про причину цієї дивності. Син померлого відповів з глибоким болем: «Мій батько так наказав.» «Я винний», — сказав князь. Відразу він наказав одягнути тіло померлого в місці, де надавали цю честь його гостям. Потім він призначив Цзю Бою на посаду і віддалив Мі Цзися (свого негідного міністра).
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
XV.7. Учитель сказав:
— Якщо ви відмовляєтеся навчати людину, яка має необхідні здібності, ви втрачаєте людину, тобто залишаєте в невігластві людину, яку могли б зробити чеснотною і мудрою. Якщо ви навчаєте людину, яка не має необхідних здібностей, ви марнуєте свої вчення. Розумна людина не втрачає ні людей, ні своїх навчань.
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
XV.8. Учитель сказав:
— Людина, яка досконала або вирішила стати такою, ніколи не шукає порятунку для свого життя за рахунок своєї чесноти. Існують обставини, коли вона жертвує своїм життям, і таким чином доводить свою чесноту до досконалості.
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
XV.9. Цзигун запитав, що потрібно робити, щоб стати досконалим. Учитель відповів:
— Реміснику, який хоче добре виконувати свою роботу, спочатку потрібно нагострити свої інструменти. У країні, де він живе, нехай він служить найкращим дайфу; нехай він дружить з найдосконалішими людьми.
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
XV.10. Янь Юань запитав Конфуція, що потрібно робити, щоб добре керувати державою.
Учитель відповів:
— Імператор повинен дотримуватися календаря Ся. Він повинен використовувати колісницю Інь і носити шапку Чжоу під час церемоній. Він повинен виконувати пісні Шао. Він повинен забороняти пісні князівства Чжен і триматися подалі від красномовців. Пісні Чжен є розпусними; красномовці небезпечні.
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
XV.11. Учитель сказав:
— Той, чия передбачливість не поширюється далеко, скоро опиниться в скрутному становищі.
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
XV.12. Учитель сказав:
— Чи варто втрачати надію? Я ще не бачив людину, яка любила б чесноту так само, як любить гарну зовнішність.
子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
XV.13. Учитель сказав:
— Цзан Веньчжун, чи не використовував він свого становища як злодій? Він знав мудрість Хуей з Люся, але не запросив його як колегу до двору князя.
Примітка: Хуей з Люся був Чень Хуаном, якого звали Цінь, великим префектом Лу. Він отримував свою платню з міста Люся. Він отримав посмертне ім’я Хуей, що означає Добродійний.
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
XV.14. Учитель сказав:
— Той, хто суворо докоряє собі за свої помилки і з легкістю докоряє іншим, уникає невдоволення.
子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
XV.15. Учитель сказав:
— Я нічого не можу зробити для того, хто не запитує: Як мені зробити це? Як мені зробити те?
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
XV.16. Конфуцій сказав:
— Ті, хто збираються разом і проводять весь день, хто не говорить нічого доброго і хоче слідувати оманливим вказівкам власної обережності, які труднощі вони не матимуть!
Примітка: Вони не можуть увійти на шлях чесноти; вони матимуть смуток і бідність.
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
XV.17. Учитель сказав:
— Мудрець бере справедливість за основу; він практикує її згідно з правилами, встановленими стародавніми; він виявляє її скромно; він завжди зберігає її щиро. Така людина заслуговує назви мудреця.
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
XV.18. Учитель сказав:
— Мудрець сумує через те, що не може досконало практикувати чесноту; він не сумує через те, що його не знають люди.
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
XV.19. Учитель сказав:
— Мудрець не хоче померти, не заслуживши похвали.
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
XV.20. Учитель сказав:
— Мудрець очікує всього від власних зусиль; звичайна людина очікує всього від прихильності інших.
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
XV.21. Учитель сказав:
— Мудрець володіє собою і не сперечається з ніким; він товариський, але не є людиною партії.
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
XV.22. Учитель сказав:
— Мудрець не підносить людину на посади лише тому, що чув, як вона добре говорить; і він не відкидає добре слово лише тому, що воно було сказане поганою людиною.
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
XV.23. Цзигун запитав, чи існує один принцип, який містить у собі всі інші і якого слід дотримуватися все життя. Учитель відповів:
— Чи не принцип любити всіх людей, як самого себе? Не робіть іншим того, чого не хочете, щоб робили вам.
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
XV.24. Учитель сказав:
— Кого я надмірно критикував або хвалив? Якщо я когось надмірно хвалю, то це тому, що я впевнений, що він виправдає ті похвали, які я йому даю. Наш народ все ще той, якого імператори трьох династій трактували з найбільшою справедливістю.
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”
XV.25. Учитель сказав:
— У моєму дитинстві я ще міг бачити літописця, який не писав нічого, в чому не був впевнений, і багату людину, яка позичала своїх коней іншим. Тепер таких не видно.
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
XV.26. Учитель сказав:
— Красноречиві промови змушують приймати порок за чесноту. Легка нетерплячість руйнує великий задум.
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
XV.27. Учитель сказав:
— Коли ненависть або прихильність натовпу спрямована на людину, потрібно дослідити її поведінку, перш ніж судити, чи вона гідна любові чи ненависті.
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
XV.28. Учитель сказав:
— Людина може розвивати і вдосконалювати свої природні чесноти; природні чесноти не роблять людину досконалою.
Примітка: Чесноти, які природа дає кожній людині (разом з існуванням), досконалі самі по собі. Різниця між добрими і злими людьми зумовлена різницею елементів, з яких складаються їх тіла, і звичок, які вони набули. Коли мудрець веде школу, всі люди можуть, під його керівництвом, відновити первісну досконалість своїх природних чеснот і заслужити на те, щоб більше не бути віднесеними до класу злих.
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
XV.29. Учитель сказав:
— Не виправлятися після мимовільної помилки — означає вчинити справжню помилку.
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
XV.30. Учитель сказав:
— Колись я проводив цілі дні без їжі і цілі ночі без сну, щоб медитувати. Я отримав від цього мало користі. Краще вчитися в інших.
子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
XV.31. Учитель сказав:
— Учень мудрості спрямовує всі свої думки на чесноту, а не на їжу. Орач обробляє землю, щоб отримати їжу; але коли врожай не вродить, він стикається з голодом. Навпаки, учень мудрості, працюючи лише для того, щоб придбати чесноту, привертає до себе почесті та багатство. Він дає всю свою турботу чесноті і не має жодних клопотів про бідність.
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
XV.32. Учитель сказав:
— Якщо хтось знає вчення мудреців, але не має достатньо чесноти, щоб практикувати його, його знання не принесе йому користі. Якщо хтось знає вчення мудреців і може практикувати його, але не виявляє гідності на публіці, народ не поважатиме його. Якщо хтось знає вчення мудреців, здатний практикувати його, з’являється на публіці з гідністю, але не керує народом згідно з встановленими правилами, це ще не досконалість.
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
XV.33. Учитель сказав:
— Мудреця не можна оцінити за дрібницями, але йому можна довірити великі справи. Звичайній людині не можна довірити великі справи; але її можна оцінити за дрібницями.
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
XV.34. Учитель сказав:
— Чеснота необхідніша народу, ніж вода і вогонь. Я бачив людей, які гинули, йдучи у воду чи вогонь; я ніколи не бачив нікого, хто гинув би, йдучи шляхом чесноти.
子曰：“当仁不让于师。”
XV.35. Учитель сказав:
— Той, хто прагне практикувати чесноту, може змагатися з учителем, тобто керувати собою і іншими.
子曰：“君子贞而不谅。”
XV.36. Учитель сказав:
— Мудрець міцно тримається істини і обов’язку; він не наполягає на своїх ідеях.
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
XV.37. Учитель сказав:
— Той, хто служить своєму князю, повинен виконувати свої обов’язки з великою турботою і думати про свою платню в останню чергу.
子曰：“道不同，不相为谋。”
XV.38. Учитель сказав:
— Мудрець приймає до своєї школи всіх людей без розрізнення.
子曰：“辞，达而已矣。”
XV.39. Учитель сказав:
— Мова повинна чітко виражати думку, цього достатньо.
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
XV.41. Коли музичний префект Мянь прийшов з візитом до Конфуція, коли він дійшов до сходів зали, Учитель сказав:
— Ось сходи.
Коли він дійшов до циновки, філософ сказав:
— Ось циновка.
Коли всі сіли, Учитель сказав музичному префекту:
— Такий-то тут; такий-то там.
Коли префект Мянь пішов, Цзичжан запитав, чи є обов’язком попереджати музичного префекта таким чином.
— Звичайно, — відповів Учитель, — це обов’язок допомагати керівникам музики.
