Laozi'nin 19. Bölümü

Çince Metin

绝jué圣shèng弃qì智zhì，民mín利lì百bǎi倍bèi；
绝jué仁rén弃qì义yì，民mín复fù孝xiào慈cí；
绝jué巧qiǎo弃qì利lì，盗dào贼zéi无wú有yǒu。
此cǐ三sān者zhě，为wéi文wén不bù足zú，故gù令lìng有yǒu所suǒ属shǔ：见jiàn素sù抱bào朴pǔ，少shǎo私sī寡guǎ欲yù。

Çeviri

Bilgeliği ve zekâyı terk ederseniz, halk yüz kat daha fayda görür;
İyiliği ve adaleti terk ederseniz, halk yeniden çocuklara karşı saygılı ve şefkatli olur;
Beceri ve çıkarları terk ederseniz, hırsızlar ve dolandırıcılar ortadan kaybolur.
Bu üç şeyi terk edin ve görünüşün yeterli olmadığını kabul edin:
Bu yüzden insanlara bağlı olmaları gereken şeyi gösteriyorum:
Basitliklerini göstermeye, saflıklarını korumaya, az özel çıkar ve az istek sahibi olmaya çalışsınlar.

Notlar

Bkz. III. ve XLV. bölümler. H: Orta antik çağın bilge kişileri, halkı yönetmek için ihtiyat, iyilik ve adaleti kullandılar. Ancak bu erdemlerin uygulanması, 老子 Laozi tarafından kınanan bir faaliyeti gerektirir ve kötüye kullanımı kaosa yol açabilir. Eğer eski çağın yönetimini canlandırmak isterseniz, eylemsizlik ilkesini uygulayın ve imparatorluk kendiliğinden arınacaktır. 素朴 Sùpǔ: İyilik ve adalet, çocuklara karşı saygı ve şefkati öğretir. Ancak bunlar yozlaştığında, insanlar alçakça çıkarlar için iyilik ve adalet maskesi takmaya başladılar. İtaatsiz çocuklar ve çocuklarını tiranlıkla yöneten babalar görüldü. Eğer onları öğretmeyi bırakırsanız, halk doğal olarak gökyüzünün onlara verdiği çocuklara karşı saygı ve şefkate geri dönecektir. Aynı şekilde, ihtiyat ve beceri de insanların barışına ve çıkarına katkıda bulunmak için tasarlanmıştır. Gerçek karakterleri yozlaştığında, bunlar yasaları cezasızca ihlal etmek veya başkalarını ustaca soymak için kullanılır. 列子 Liezi'ye göre, 老子 Laozi bu çeşitli niteliklerin içimizde yoğunlaştığı sürece sahip olmalarını kınamaz. Sadece bazı insanların boş gösteriş ve kötüye kullanımını kınar; bunlara gerçekten sahip olanların bunları dışa vurmayacağını ve dışa vuranların sadece görünüşe sahip olduğunu, gerçekliğe değil.

E ve tüm yorumcular, (C) 1° bilgelik ve ihtiyat; 2° iyilik ve adalet; 3° beceri ve çıkar olan bu üç şeyi terk etmenin gerekli olduğunu eklerler. Aynı yerde, sadece görüntüsü güzel olan her şeyden vazgeçmek gerekir.

Kelimesi kelimesine: Jubeo homines habere (id) cui adhæreant, yani (C): İnsanların sadece basitlik ve saflığa bağlı olmalarını ve (B) az istek sahibi olmaya çalışmalarını istiyorum.

E: Aziz neden yönetirken bu üç şeyi terk ediyor? Çünkü bunlar gerçekliğin (burada gerçeklik, bu niteliklerin gerçek sahipliğini ifade eder) zıttıdır. Gerçeklik asıl, görünüş (yani bu niteliklerin dış görünüşü) ise sadece ek bir şeydir. Görünüşe (bir niteliğin) önem veren, gerçekliğini kaybeder; eke önem veren aslı kaybeder. Asıl ve samimiyete değer veren kişinin dayanıklı bir erdem vardır ve uzun süre var olabilir. Sadece çiçek veren ve meyve vermeyen bir ağaç, zayıf ve geçici bir fayda sunar; neredeyse işe yaramaz. Şimdiye kadar söylenenler, görünüşlerin imparatorluğu iyi yönetmek için yeterli olmadığını (毕静 Bijìng) açıkça göstermektedir.

E: 素 sù kelimesi “sade, süssüz” anlamına gelir. 朴 pǔ kelimesi “henüz işlenmemiş, ham odun” anlamına gelir. Bu iki kelime burada mecazi olarak kullanılmıştır. 显素 Xiǎnsù “(erdeminin) gerçekliğini dışa vurmak, ona süs eklememek (yani tüm sadeliğiyle görünmesini sağlamak)”; 抱朴 Bàopǔ “içsel saflığını (erdeminin saflığını) korumak, dışarıya dağılmasına izin vermemek”.

Çoğu yorumcuya göre, bu iki cümle parçası, izleyen iki parçayla birlikte, 著 zhuó “bağlı olmak” kelimesine bağlıdır. Ancak yorumcu 毕静 Bijìng, son iki fikri önceki iki fikrin sonucu olarak görür: Eğer basitliklerini gösterirlerse, saflıklarını korurlarsa, o zaman az 私 sī “özel çıkar” ve az 欲 yù “istek”leri olur.

Yorumcu E, 私 sī “özel çıkar” kelimesini hırs veya açgözlülük hesaplarına, 欲 yù “istek” kelimesini ise duygusal arzulara bağlar.