老子の第19章

中国語テキスト

绝jué圣shèng弃qì智zhì，民mín利lì百bǎi倍bèi;
绝jué仁rén弃qì义yì，民mín复fù孝xiào慈cí;
绝jué巧qiǎo弃qì利lì，盗dào贼zéi无wú有yǒu.
此cǐ三sān者zhě，为wéi文wén不bù足zú，故gù令lìng有yǒu所suǒ属shǔ：见jiàn素sù抱bào朴pǔ，少shǎo私sī寡guǎ欲yù.

翻訳

聖知を絶ち智恵を棄てれば、民は百倍の利を得る。
仁を絶ち義を棄てれば、民は再び孝慈に帰る。
巧を絶ち利を棄てれば、盗賊は無くなる。
この三つを絶ち、文は足らずと為す。故に民に属すべき所を令す：素を見て朴を抱き、私を少なく欲を寡なくせしむ。

注釈

第三章および第四十五章を参照。H：中古の聖人は、慎み、仁、義を用いて民を治めた。しかし、これらの徳の実践は、老子 Lǎozǐが非難する活動を前提とし、その乱用は混乱を招く。高古の行政を復活させたいのであれば、無為を実践し、帝国は自ら浄化される。素朴 Sùpǔ：仁と義は孝慈を教える。しかし、これらが衰えると、人々は卑しい利益のために仁と義の仮面を借りるようになる。子が親に従わず、親が子を圧政するのを見た。これらを教えるのを絶てば、民は自然と天が与えた孝慈に帰る。慎みと巧みも同様で、本来は人々の平和と利益に寄与するものであるが、その真の性質が衰えると、法を犯すためや他人から巧みに盗むために使われる。列子 Lièzǐによれば、老子 Lǎozǐはこれらの資質の保有自体を非難するのではなく、内に秘める限りにおいては問題ないとする。彼は、これらを実際に持つ者が外に現さないこと、そして現す者は外見だけで実態がないと考える。

Eおよび全ての注釈者は、「これら三つのものを棄てねばならない」という言葉を補う。それらは（C）：1° 聖知と慎み、2° 仁と義、3° 巧と利である。また（ibid.）、見かけだけのものを全て棄てねばならない。

文字通り：Jubeo homines habere (id) cui adhæreant、すなわち（C）：私は人々が単純さと純粋さにのみ固執し、（B）欲望を少なくするよう努めることを望む。

E：なぜ聖人は治める際にこの三つを棄てるのか？それはこれらが現実に反するからである（ここで現実はこれらの資質を実際に持つことを意味する）。現実は主要であり、外見（これらの資質の外見的な表れ）は副次的なものである。外見（資質の）に固執する者はその現実を失い、副次的なものを追い求める者は主要なものを失う。主要なものと誠実さを重んじる者は、長く存続する堅固な徳を持つ。花だけを咲かせ実を結ばない木は、弱く一時的な利益しか提供せず、ほとんど無用である。これまで述べたことは、外見だけでは帝国を良く治めるには不十分であることを明確に示している（毕静 Bìjìng）。

E：《素》の語は「飾り気のない、単純な」を意味し、《朴》の語は「まだ加工されていない木」を意味する。これらの語はここでは比喩的に用いられている。《显素》Xiǎnsùは「徳の現実を外に示し、飾りを加えない（すなわち、その単純さを全て現す）」、《抱朴》Bàopǔは「内に純粋さ（徳の純粋さ）を保ち、外に散らさない」を意味する。

多くの注釈者によれば、これらの二つの句は、次の二つの句と同様、《著》zhuó「固執する」という語に依存している。しかし、解釈者の毕静 Bìjìngは、最後の二つの考えを最初の二つの結果と見なしている：もし彼らが単純さを見せ、純粋さを保てば、彼らは少ない私 sī「私的利益」と少ない欲 yù「欲望」を持つであろう。

注釈者Eは、《私》sī「私的利益」を野心や強欲の計算、《欲》yù「欲望」を感覚的欲求に関連付けている。