Глава 79 от Лао-цзъ

刘骏 Liú Jùn: Тези, които не са добродетелни, аз ги третирам като добродетелни хора, и така те стават добродетелни. (Виж гл. XLIX, бележка 393.) Ако искате да умилостивите големите врагове на хората, те няма да запазят остатък от враждения; как могат да станат добродетелни? Е по-добре, казва 李斯 Lǐ Sī, да останем безразлични към съществата и да забравяме както доброто, което сме им давали, така и злото, което ни са причинили. Следвайте този, който държи лявата част на договора и не иска нищо от другите.

苏辙 Sū Zhé: Враждите произлизат от заблудите, а заблудите произтичат от нашата природа. Този, който познава своята природа (и я пази в чистота), няма заблуди; как може да бъде подложен на враждения? Сега хората не могат да изкоренят корена (на враждените) и се опитват да умилостивят само външните прояви (буквално: „клоновете“); затова, въпреки че външно са умилостивени, те никога не ги забравят в сърцето си.

Б: Тази сравнение е предназначена да покаже, че човекът, който е напълно искрен, няма спорове с другите. Той ги оставя да следват своята природа и не предизвиква враждения; той дава на всеки това, което иска, и не иска нищо от никого.

欧阳修 Ōuyáng Xiū, H и др. Думата 契 qì означава „дървена плочка, която може да се раздели на две части. На нея се записват различни спогодби, за да се купи, да се дари или да се заеме“. Един от договарящите, който трябва да даде обещания обект, пази лявата част на плочката, а този, който трябва да го поиска, взима дясната част. (Това е това, което изразява E, казвайки: 左契 zuǒ qì „Лявата част на договора служи за даване, а дясната – за поискване, т.е. за искане“.) Когато този последен се явява, държайки в ръката си дясната част на договора, този, който има лявата част, ги приближава една до друга, и след като е установил точно съвпадение на текстовете и съответствието на зъбците на двете части на плочката (те трябва да се съвпадат една с друга като печатките на пекарите, и буквите, изписани на тях, трябва да съвпадат като тези на банкнота, която се сравнява с ксерокопията), той дава обещания обект без никакви трудности и без да изпитва най-малко съмнение за права и искреност на искателя.

Когато се казва, че Свещеникът пази лявата част на договора, се има предвид, че той не иска нищо от никого и че чака другите да поискат сами това, което искат от него.

Вярвам, че заедно с 欧阳修 Ōuyáng Xiū, трябва да се подразумева 左 zuǒ „ляв“ (lævus) след 司 sī (vulgo „презира“) ; буквално „той, който има добродетел, е президент на (лявата част на) договора 契 qì“, т.е. „той, който има добродетел, държи лявата част на договора“.

E: Лао Дзи иска да каже, че Свещеникът се ограничава да дава на хората и не иска наградата за добрите си дела. Когато им прави добро, той го забравя; тогава хората забравят и вражденията, които могат да имат към него.

Думите: „той държи лявата част на договора“, са еквивалентни на тези: „той е склонен да дава, мисли да дава“.

Буквално: той е президент на данъка 彻 chè, т.е. „припокъсва се на този, който взима данък 彻 chè“. Думата 彻 chè означава вид данък, по-често наричан 彻法 chè fǎ (E), който е бил установен по времето на династията 周 Zhōu.

E: Императорът давал на народа земи, наречени 公田 gōngtián (които осем семейства обработвали заедно и споделяли равномерно продуктите), и искал данък, който равнявал на десетата част от техния доход. Той се различавал много от този, който държи лявата част на договора (и който е склонен да дава). Този, който има добродетел, държи лявата част на договора (sic 欧阳修 Ōuyáng Xiū) т.е. се ограничава да дава на хората и не им иска нищо.

Този, който е лишен от добродетел, е президент на данъка 彻 chè, т.е. прилича на този, който взима данък 彻 chè. Въпреки че дава на хората (императорът давал на народа земи), той винаги им взима много (императорът искал десетата част от дохода на тези земи).

Детайлите, споменати по-горе, показват на читателя, защо съм превел думите „той държи лявата част на договора“ като „мисли да дава“, и думите „той е президент на данъка 彻 chè“ като „мисли да поиска“. Буквалният превод на изразите 司契 sī qì „да бъде президент на договора“ и 司彻 sī chè „да бъде президент на данъка 彻 chè“ би бил непонятен. Бях принуден, в моя превод, да дам им еквивалент, както коментаторите са направили в своята парафраза, запазвайки си правото да обясня, както се е виждало по-горе, истинското значение на думите 契 qì „договор“ и 彻 chè „вид данък“, които са взети тук в преходен смисъл.

E: Добродетелният човек се ограничава да дава на хората и не иска или поисква нищо от тях. Въпреки че не взима нищо от хората, небето му дава винаги, т.е. винаги го обогатява с дарения.