Kapitel 79 des Laozi

刘骏 Liú Jùn: Diejenigen, die nicht tugendhaft sind, behandle ich wie tugendhafte Menschen, und dadurch werden sie tugendhaft. (Siehe Kap. XLIX, Anmerkung 393.) Wenn du die großen Feindschaften der Menschen besänftigen willst, werden sie immer noch einen Rest von Feindschaft bewahren; wie könnten sie dann tugendhaft werden? Es ist besser, sagt 李斯 Lǐ Sī, gleichgültig gegenüber den Geschöpfen zu sein und (C) sowohl das Gute, das wir ihnen getan haben, als auch das Böse, das sie uns angetan haben, zu vergessen. Imitieren wir den, der die linke Seite des Vertrags hält und nichts von anderen verlangt.

苏辙 Sū Zhé: Feindschaften entstehen aus Illusionen, und Illusionen entstehen aus unserer Natur. Wer seine Natur kennt (und sie in ihrer Reinheit bewahrt), hat keine illusorischen Ansichten; wie könnte er dann von Feindschaft betroffen sein? Jetzt wissen die Menschen nicht, wie man die Wurzel (der Feindschaften) ausreißt, und sie versuchen, die Oberfläche (wörtlich: „die Zweige“) zu besänftigen; daher sind sie zwar äußerlich beruhigt, aber sie vergessen sie nie in ihrem Herzen.

B: Dieser Vergleich soll zeigen, dass der vollkommen aufrichtige Mensch keine Streitigkeiten mit anderen hat. Er lässt sie ihrer Natur folgen und erregt keine Feindschaft; er gibt jedem, was er wünscht, und verlangt nichts von jemandem.

欧阳修 Ōuyáng Xiū, H usw. Das Wort 契 qì bezeichnet „eine Holztafel, die in zwei Teile geteilt werden konnte. Darauf wurden alle Arten von Vereinbarungen geschrieben, sei es zum Kauf, zur Schenkung oder zum Verleihen“. Derjenige der Vertragspartner, der die Sache geben sollte, die Gegenstand des Vertrags war, bewahrte den linken Teil dieser Tafel auf, und derjenige, der sie einfordern sollte, nahm den rechten Teil. (Das ist es, was E ausdrückt, indem er sagt: 左契 zuǒ qì „Der linke Teil des Vertrags dient zum Geben, der rechte Teil dient zum Fordern, d. h. zum Einfordern“.) Wenn Letzterer mit dem rechten Teil des Vertrags in der Hand erschien, brachte derjenige, der den linken Teil hatte, die beiden Teile zusammen, und nachdem er die genaue Übereinstimmung der Schriftlinien und die Übereinstimmung der Zähne der beiden Teile der Tafel (sie mussten sich aneinander anpassen wie die Bäckermarken, und die darauf eingravierten Buchstaben mussten übereinstimmen wie die eines Bankscheins, den man mit dem Stamm verglichen hat) überprüft hatte, gab er das geforderte Objekt ohne Schwierigkeiten und ohne den geringsten Zweifel an den Rechten und der Aufrichtigkeit des Antragstellers.

Wenn gesagt wird, dass der Heilige die linke Seite des Vertrags hält, bedeutet das, dass er nichts von jemandem fordert und darauf wartet, dass die anderen selbst kommen und ihm geben, was sie von ihm wünschen.

Ich glaube, mit 欧阳修 Ōuyáng Xiū, dass man 左 zuǒ „links“ (lævus) nach 司 sī (vulgo „vorsitzen“) unterstellen muss; wörtlich „der Tugendhafte sitzt der linken Seite der Vertragstafel 契 qì vor“, d. h. „derjenige, der Tugend hat, hält die linke Seite des Vertrags“.

E: Laozi will sagen, dass der Heilige sich darauf beschränkt, den Menschen zu geben und keine Belohnung für seine Wohltaten fordert. Wenn er ihnen Gutes tut, vergisst er es; dann vergessen auch die Menschen die Feindschaft, die sie ihm gegenüber haben könnten.

Die Worte: „er hält die linke Seite des Vertrags“, sind gleichbedeutend mit diesen: „er ist bereit zu geben, er denkt daran zu geben“.

Wörtlich: er sitzt der Steuer 彻 chè vor, d. h. „er ähnelt dem, der die Steuer 彻 chè erhebt“. Das Wort 彻 chè bezeichnete eine Art von Steuer, die häufiger 彻法 chè fǎ (E) genannt wurde und unter der Dynastie der 周 Zhōu eingeführt wurde.

E: Der Kaiser gab dem Volk Land, das 公田 gōngtián genannt wurde (das acht Familien gemeinsam bewirtschafteten und deren Ertrag sie gleichmäßig teilten), und verlangte eine Steuer, die dem zehnten Teil ihres Einkommens entsprach. Er unterschied sich sehr von dem, der die linke Seite des Vertrags hält (und bereit ist zu geben). Derjenige, der Tugend hat, hält die linke Seite des Vertrags (so 欧阳修 Ōuyáng Xiū), d. h. er beschränkt sich darauf, den Menschen zu geben und ihnen nichts abzunehmen.

Derjenige, der ohne Tugend ist, sitzt der Steuer 彻 chè vor, d. h. er ähnelt dem, der die Steuer 彻 chè erhebt. Obwohl er den Menschen gibt (der Kaiser gab dem Volk Land), nimmt er ihnen immer viel weg (der Kaiser verlangte den zehnten Teil des Ertrags dieses Landes).

Die vorangegangenen Details zeigen dem Leser, warum ich die Worte „er hält die linke Seite des Vertrags“ mit „er denkt daran zu geben“ und die Worte „er sitzt der Steuer 彻 chè vor“ mit „er denkt daran zu fordern“ übersetzt habe. Die wörtliche Übersetzung der Ausdrücke 司契 sī qì „vorsitzen beim Vertrag“ und 司彻 sī chè „vorsitzen bei der Steuer 彻 chè“ wäre unverständlich gewesen. Ich musste in meiner Übersetzung den Äquivalenten geben, wie die Kommentatoren es in ihrer Paraphrase getan haben, wobei ich mir vorbehalte, wie oben gesehen, die eigentliche Bedeutung der Wörter 契 qì „Vertrag“ und 彻 chè „Art von Steuer“ zu erklären, die hier in einem übertragenen Sinne verwendet werden.

E: Der tugendhafte Mensch beschränkt sich darauf, den Menschen zu geben und ihnen nichts abzunehmen oder zu fordern. Obwohl er den Menschen nichts nimmt, gibt ihm der Himmel immer, d. h. er erfüllt ihn immer mit seinen Gaben.