子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
VII.1. Mistry řekl:— Přenáším a nevynalézám nic nového. S důvěrou a láskou se věnuji starověku; dovolím si se srovnávat se starým Pengem.
Poznámky:VII.1. Starý Peng, jehož příjmení bylo Qian a jméno Geng, byl vnuk císaře Zhuanxu. Na konci dynastie Yin měl přes sedm set let a stále nebyl starý. Obdržel jako lén jako údolí Da Peng v knížectví Han a proto byl nazýván starý Peng.
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
VII.2. Mistry řekl:— Medituj a zapamatuj si moudré naučení, uči se bez únavy, uči jiné bez únavy. Tyto tři věci jsou ve mně?
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
VII.3. Mistry řekl:— To, čeho se bojím, je, že bych se nemohl věnovat praxi ctnosti, že bych se nemohl naučit, co je mým povinností, že bych nemohl napravit své chyby.
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
VII.4. Když Mistry nebyl zaměstnán, jeho chování bylo klidné, jeho výraz veselejší.
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
VII.5. Mistry řekl:— Ztratil jsem hodně své síly. Dávno jsem neviděl v snech Zhougonga.
Poznámky:VII.5. Když byl Konfucius v plné síle, snažil se napodobit Zhougonga a viděl ho ve snech. Když se stal starým a byl neschopný napodobit takové příklady, už neměl stejné aspirace ani sny.
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
VII.6. Mistry řekl:— Měj v úmyslu jít cestou ctnosti, zůstat v ní, neodchýlit se od dokonalosti, užívej si šest svobodných umění.
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
VII.7. Mistry řekl:— Když někdo přišel sám ke mně do školy a přinesl mi obvyklé dary, i když jen deset plátků sušeného masa, nikdy jsem mu neodmítl své učení.
Poznámky:VII.7. Deset plátků sušeného masa tvořilo balíček. U starých, když někdo navštívil, zvyk vyžadoval, aby přinesl dar. Balíček deseti plátků masa byl nejmenší ze všech darů. Konfucius chtěl, aby všichni lidé bez výjimky vstoupili do cesty ctnosti. Ale nebylo zvykem, aby učitel šel učit toho, kdo neví, jak přijít pro lekce. Pokud někdo přišel dodržujíc zvyk, Konfucius mu vždy dal své učení.
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
VII.8. Mistry řekl:— Neučím toho, kdo se nesnaží pochopit; nepomáhám tomu, kdo se nesnaží vyjádřit svou myšlenku. Pokud někdo, po vyslechnutí vysvětlení čtvrtiny otázky, nemůže sám pochopit a vysvětlit zbývající tři části, nebudu ho učit.
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
VII.9. Když Mistry jedl vedle člověka, který právě ztratil příbuzného, jeho bolest mu dovolila jen málo jíst. Když šel plakat za mrtvým, celý den jeho bolest mu bránila zpívat.
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
VII.10. Mistry řekl Yan Yuanovi:— Ty a já jsme ti, kteří jsme vždy připraveni vykonávat úřad, když nám je nabídnuto, a vrátit se do soukromého života, když nám je odebrán.Zilu řekl:— Mistře, pokud byste měli tři legie k vedení, kdo by byl ten, koho byste si vybral pro pomoc?Mistry odpověděl:— Nevyberu si člověka, který by byl ochoten bez zbraně sevřít tygra rukama, přebrodit řeku bez lodě, riskovat smrt bez ohledu na svůj život. Určitě bych vybral člověka, který by nic nedělal bez opatrnosti a přemýšlení před akcí.
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
VII.11. Mistry řekl:— Pokud by bylo vhodné hledat bohatství, i když by to znamenalo vykonávat úřad sluhy s bičem, já bych to udělal. Ale když není vhodné je hledat, sleduji věci, které mám rád.
子之所慎：齐，战，疾。
VII.12. Tři věci zvláště znepokojovaly Mistra: rituální půst, válka a nemoc.
Poznámky:VII.12. Konfucius byl pozorný ke všemu. Ale tři věci zvláště upoutaly jeho pozornost: rituální půst, protože připravuje na komunikaci se duchovními bytostmi; válka, protože život nebo smrt mnoha lidí, záchrana nebo zkáza státu závisí na ní; nemoc, protože naše život závisí na ní.
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
VII.13. Když byl Mistry v knížectví Qi, uslyšel provedení Šao. Během tří měsíců, které je studoval, měl tak zabraný mysl, že necítil chuť jídla.— Nečekal jsem, řekl, že by autor těchto písní dosáhl takové dokonalosti.
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
VII.14. Ran You řekl:— Je náš mistr pro knížete z Wei?Zigong odpověděl:— Dobře; já se ho zeptám.Vstoupil a řekl:— Co si myslíte o Boyi a Shuqi?Mistry odpověděl:— Byli to dva moudří muži z dávných dob.Zigong pokračoval:— Zarmoužili se, že se vzdali království?Mistry odpověděl:— Hledali dokonalost ve svém chování a dosáhli svého cíle. Proč by měli litovat?Zigong, odcházející od Mistra, se vrátil k Ran Youovi a řekl:— Naš mistr není pro knížete z Wei.
Poznámky:VII.14. Ling, kníže z Wei, vyhnal ze svých států svého syna Kouai Kuiho, který měl dědit titul knížete. Když kníže Ling zemřel, jeho poddaní postavili na jeho místo Zheho, syna Kouai Kuiho. Ale obyvatelé knížectví Jin přivedli Kouai Kuiho zpět do knížectví Wei: a Zhe vstoupil do boje se svým otcem. Konfucius byl tehdy v knížectví Wei. Obyvatelé věřili, že Kouai Kui, který si vysloužil nevoli svého otce, by měl být následníkem Zheho, pravého vnuka knížete Linga. Ran You měl pochybnosti a zeptal se na tento problém.Boyi a Shuqi byli dva synové knížete z Guzhu (země, která je dnes součástí Zhuli). Když jejich otec zemřel, odkázal titul knížete Shuqi (který byl jeho třetím synem). Když zemřel, Shuqi chtěl titul knížete předat Boyi, jeho staršímu bratrovi. Boyi připomněl vůli svého otce; a utíkal, a odešel do jiné země. Shuqi také neakceptoval dědictví, a také utíkal. Obyvatelé ustanovili dědice druhým synem zemřelého knížete. Později, Wu Wang (zakladatel dynastie Zhou), vyhnal Zhou (posledního císaře dynastie Shang), Boyi a Shuqi se posadili na koně, a rychle šli vyčítat Wu Wangovi, že zničil dynastii Shang. Považovali za hanbu jíst obilí sklizené v říši Zhou, a odešli na horu Shouyang, kde zemřeli hlady.Zigong, odcházející od Konfucia, řekl Ran Youovi: „Protože náš mistr schvaluje chování dvou bratří Boyi a Shuqi, kteří si navzájem předali hodnost knížete, určitě nesouhlasí s knížetem z Wei, který se svému otci tuto hodnost bere. Určitě není pro knížete z Wei.“
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
VII.15. Mistry řekl:— Moudrý člověk, i když by byl redukován na jíst hrubou stravu, pít vodu a spát s hlavou na svém předloktí, by si zachoval radost uprostřed svých úzkostí. Bohatství a hodnosti získané špatnými prostředky se mi zdají jako oblaka, která plavou ve vzduchu.
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
VII.16. Mistry řekl:— Pokud by mne Nebe dalo ještě několik let života, po studiu Knihy změn po dobu padesáti let, mohu se vyhnout závažným chybám.
子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
VII.17. Mistryho rozhovory se obvykle týkaly Šíťingu, Šuťingu a Lídží, který vyučuje povinnosti. Takové byly obvyklé témata jeho řečí.
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
VII.18. Kníže z She se zeptal Zilu o osobě Konfucia, Zilu neodpověděl. Mistry řekl:— Proč jsi neodpověděl: Je to člověk, který se tak snaží, že zapomíná na jídlo; je tak veselý, že zapomíná na starosti; necítí, jak se blíží stáří?
Poznámky:VII.18. Kníže z She byl Shen Zhu Liang, nazývaný Zigao, prefekt z Shebian. Užurloval si titul knížete.
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
VII.19. Mistry řekl:— Moje znalost není vrozená; rád mám starověk a snažím se ji získat.
Poznámky:VII.19. Říkal tak, aby se snížil sám sebe. Byl velkým moudrcem, protože mu byla moudrost vrozená. Když řekl, že rád studuje, nebylo to jen proto, aby povzbudil jiné ke studiu. Protože, co člověk může znát přirozeně a bez studia, jsou povinnosti spravedlnosti a slušnosti. Co se týče historických faktů, změn v obřadech, hudbě, insigniích hodností, nikdo je nemůže znát s jistotou, pokud je nestudoval.
子不语：怪、力、乱、神。
VII.20. Mistry nehovořil o neobvyklých věcech, ani o násilných činech, ani o nepokojích, ani o duchovních bytostech.
Poznámky:VII.20. Hovořit o neobvyklých věcech znamená podněcovat lidi, aby ne dodržovali obvyklá pravidla; hovořit o činech odvážnosti a násilí znamená oslabit v lidech pocity mírnosti; hovořit o odporu proti zákonům nebo autoritě znamená vést lidi k porušování spravedlnosti; hovořit o duších znamená zmást myšlenky těch, kteří poslouchají.
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
VII.21. Mistry řekl:— Když cestuji se dvěma společníky, oba mi slouží jako učitelé. Zkouším, co má první dobré, a napodobuji to; chyby, které poznám u druhého, se snažím v sobě napravit.
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
VII.22. Mistry řekl:— Nebe mi dalo ctnost spolu s existencí; co může mi udělat Huan Tui?
Poznámky:VII.22. Huan Tui byl Xiang Tui, ministr války v knížectví Song. Potomek knížete Hua, a proto se jmenoval Huan. Když byl Konfucius v knížectví Song, vykládal svým žákům povinnosti člověka pod velkým stromem. Tui, který nenáviděl filosofa, nechal strom pokácet. Žáci byli vystrašeni. Konfucius, svěřující se s důvěrou péči o provedení, řekl:„Protože Nebe, když mi dalo existenci, vložilo do mě takovou moudrost, určitě má ke mně nějaké úmysly. Ačkoliv by lidé chtěli ublížit, nemohli by odolat síle Nebe.“
子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
VII.23. Mistry řekl:— Považujete mě, moji synové, za někoho, kdo vám něco skrývá? Ne, já vám nic neskrývám; neudělal jsem nic, o čem bych vám neřekl. To jsem já.
子以四教：文、行、忠、信。
VII.24. Mistry zvláště vyučoval čtyři věci: lidskou literaturu a svobodná umění, morálku, věrnost a upřímnost.
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
VII.25. Mistry řekl:— Nespatřil jsem člověka s nadpřirozenou moudrostí; pokud spatřím alespoň člověka opravdu moudrého, budu spokojen. Nespatřil jsem člověka bez chyb; pokud spatřím alespoň člověka s nezměnným úmyslem, budu spokojen. Ten, kdo je prázdný a chce se zdát naplněný, málo má a chce se zdát bohatý, je těžké, aby měl nezměnný úmysl.
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
VII.26. Mistry rybařil na udici, ale ne na síť; nestřílel na ptáky, když spali.
Poznámky:VII.26. Jedná se o střelbu na ptáky s dlouhým hedvábným vláknem. Konfucius pocházel z chudé a nízké rodiny, a někdy v mládí musel chytat ryby na udici nebo lovit ptáky, aby nakrmil své rodiče a obětoval mrtvým. Ale zabíjet a brát všechny zvířata bylo proti jeho vůli, a nedělal to. V tom se projevuje soucitné srdce tohoto tak dobrého člověka. Vidět, jak zacházel se zvířaty, můžeme posoudit, jak zacházel s lidmi; vidět, jak se choval v mládí, můžeme posoudit, jak se choval v dospělosti.
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
VII.27. Obyvatelé Hu Xiang byli tak špatní, že bylo obtížné je učit praktikovat ctnost. Když se mladý muž z této země přihlásil, aby následoval Konfucievy lekce, žáci filosofa pochybovali, zda by ho měli přijmout. Mistry řekl:— Když někdo přijde ke mně s úmyslem se napravit, schvaluji jeho úmysl, ale negarantuju jeho minulost. Schvaluji jeho příchod; neschvaluji jeho odchod, ani nic, co udělá v budoucnu. Proč bych měl být tak přísný?
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
VII.28. Mistry řekl:— Je ctnost daleko? Pokud ji chci, hned je přítomna.
Poznámky:VII.28. Dokonalá ctnost je přirozená dobrotivost, kterou každý člověk nutně má. Ale lidé, oslepení svými vášněmi, neví, jak ji hledat. Jdou po svahu zla a přesvědčují se, že ctnost je daleko od nich.
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
VII.29. Minister spravedlnosti z knížectví Chen se zeptal Konfucia, zda Zhao, kníže z Lu, zná obřady. Konfucius odpověděl, že je zná. Když se Konfucius stáhl, minister spravedlnosti potkal a pozdravil Wuma Qiho; pak ho přivedl dovnitř a řekl:— Slyšel jsem, že moudrý člověk není stranický; je moudrý člověk také stranický? Kníže z Lu vzal za ženu z knížectví Wu, jejíž rodina má stejné příjmení; a aby skryl tuto nepravidelnost, nazval svou ženu Wu Mengzi, namísto Wu Ji, což bylo její skutečné jméno. Pokud kníže z Lu zná obřady, kdo je je nezná?Wuma Qi přinesl tyto slova Konfucovi. Mistry odpověděl:— Jsem šťastný. Pokud bych udělal chybu, lidé ji určitě poznají.
Poznámky:VII.29. Wuma Qi, jehož jméno bylo Shou, byl žákem Konfucia. Podle zvyků se člověk a žena, jejichž rodiny mají stejné příjmení, neprovdají. Rodiny knížat z Lu a Wu se obě jmenovaly Ji. Kníže z Lu, aby skryl jméno své ženy, nazval ji Wu Mengzi, jako by byla dcerou knížete z Song, jehož příjmení bylo Zi. Konfucius nemohl říci, že jeho kníže jednal špatně; na druhou stranu nemohl říci, že ten, kdo si vzal ženu se stejným příjmením, zná (a dodržuje) obřady. Proto nechal věci vypadat tak, jako by jeho odpověď byla chybná, a nebránil se. Pokud by veřejně kritizoval chování svého knížete, porušil by povinnost věrného poddaného. Pokud by neřekl, že špatně odpověděl, zdálo by se, že nezná zákon o sňatcích. Vidíme, že filosof v své odpovědi dosáhl dokonalosti prostřednictvím obcházení. Obviňováním sebe říká: „Největší neštěstí, které může člověka potkat, je, že není upozorněn na své chyby. Já mám zvláštní štěstí; pokud udělám chybu, je vždy známa. Když je známa jiným, jsem o ní informován; mohu změnit své chování a stát se bezchybným. Není to velmi velké štěstí pro mě?“
子与人歌而善，必使之反，而后和之。
VII.30. Když byl Konfucius s dobřími zpěváky, kteří prováděli píseň, nechal je opakovat a zpíval s nimi.
子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”
VII.31. Mistry řekl:— Mám možná stejně mnoho erudice jako jiní? Ale jsem nedosáhl toho, aby jsem mohl jednat jako moudrý.
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
VII.32. Mistry řekl:— Smím si myslet, že jsem moudrý nebo ctný? Ale co se týče kultivování ctnosti bez odporu a učení jiných bez únavy, lze říci, že to dělám, a to je vše.Gongxi Hua řekl:— To jsou právě dvě věci, které my, vaši žáci, se nedokážeme naučit.
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”
VII.33. Když byl Konfucius vážně nemocen, Zilu mu navrhl, aby se modlil. Mistry řekl:— Je to vhodné?Zilu odpověděl:— Je to vhodné. V pohřebních řečech se říká:„Modlíme se k vám, duši nebes a země.“Mistry odpověděl:— Modlím se už dlouho.
Poznámky:VII.33. „Ve skutečnosti modlitba není nic jiného než praxe ctnosti, opravování svých chyb a žádání tak o pomoc duchů. Já každý den, pokud mám nějakou chybu, ji opravuji, pokud je nějaká ctnost, kterou bych měl praktikovat, praktikuji ji. Moje modlitba je opravdu neustálá. Proč bych čekal až dnes, aby jsem se modlil?“
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
VII.34. Mistry řekl:— Bohatství vede k pyšnosti, a šetření k lásce ke zlatu. Pyšnost je horší než láska ke zlatu.
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
VII.35. Mistry řekl:— Moudrý je klidný, má široké srdce; člověk z lidu je vždy znepokojen.
子温而厉，威而不猛，恭而安。
VII.36. Mistry byl přívětivý s vážností, vážný, ale nehrubý; v obřadech byl respektující, ale bez nucenosti.
