子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
VII.1. Mästaren sade:
— Jag överför och skapar inget nytt. Jag är trogen och kär till det antika, och jag tillåter mig att jämföra mig med den gamle Peng.
Anteckningar:
VII.1. Den gamle Peng, vars efternamn var Qian och vars förnamn var Geng, var barnbarn till kejsaren Zhuanxu. Mot slutet av Yin-dynastin var han mer än sjuhundra år gammal, och han var inte försvagad av ålderdom. Han fick landområdet Da Peng i furstendömet Han och kallades därför för den gamle Peng.
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
VII.2. Mästaren sade:
— Att meditera och inprägla sig vishetens läror, att lära utan att bli mätt, att undervisa utan att bli trött, har dessa tre dygder funnits hos mig?
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
VII.3. Mästaren sade:
— Det jag fruktar är att jag inte tillämpar dygden, att jag inte söker förklaring för vad jag måste lära mig, att jag inte kan utföra vad jag vet är min plikt, och att jag inte kan rätta till mina brister.
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
VII.4. När mästaren inte var upptagen med affärer, var hans hållning full av lätthet, hans uttryck vänlig och glad.
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
VII.5. Mästaren sade:
— Jag har förlorat mycket av min kraft. Lång tid har jag inte sett Zhou Gong i drömmar.
Anteckningar:
VII.5. När Konfucius var i sin blomstringstid, strävade han efter att efterlikna Zhou Gong, och han såg honom i drömmar. När han blev gammal och oförmögen att efterlikna så stora föredömen, hade han inte längre samma strävanden eller drömmar.
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
VII.6. Mästaren sade:
— Sätt er alltid för att följa vägen till dygden; förbliv i den vägen; avvik inte från perfektionen; låt de sex fria konsterna vara era avkopplingar.
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
VII.7. Mästaren sade:
— Varje gång någon har kommit till min skola på eget initiativ, och bär med sig de vanliga gåvorna, även om det bara är tio bitar torkat kött, har jag aldrig vägrat att undervisa honom.
Anteckningar:
VII.7. Tio bitar torkat kött utgjorde ett paket. Bland de gamla var det brukligt att bära en gåva när man gjorde ett besök. Ett paket med tio bitar kött var den minsta av alla gåvor. Konfucius ville att alla människor utan undantag skulle komma in på vägen till dygden. Men det var inte brukligt att läraren gick och undervisade den som inte visste hur man kom för att ta lektioner. Om någon kom i enlighet med bruket, gav Konfucius alltid sin undervisning.
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
VII.8. Mästaren sade:
— Jag undervisar inte den som inte anstränger sig för att förstå; jag hjälper inte den som inte anstränger sig för att uttrycka sina tankar. Om någon, efter att ha hört en fjärdedel av en fråga, inte kan förstå och uttrycka de tre andra delarna, undervisar jag honom inte längre.
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
VII.9. När mästaren åt bredvid en person som nyss hade förlorat en nära släkting, var hans sorg så stor att han knappt kunde ta lite mat. När han hade varit och gråtit över en död, förhindrade hans sorg honom från att sjunga hela dagen.
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
VII.10. Mästaren sade till Yan Yuan:
— Du och jag är de enda som alltid är beredda att anta en tjänst när den erbjuds, och att dra oss tillbaka till privatlivet när den tas ifrån oss.Zilu sade:
— Mästare, om du skulle leda tre arméer, vem skulle du ta med dig för att hjälpa dig?Mästaren svarade:
— Jag skulle inte ta en man som skulle vilja gripa en tiger med blotta händerna, korsa en flod utan båt, eller dö utan att bry sig om sitt liv. Jag skulle säkert välja en man som bara företar sig saker med försiktighet och som reflekterar innan han agerar.
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
VII.11. Mästaren sade:
— Om det vore lämpligt att söka rikedom, även om det innebar att fylla rollen som en tjänare som håller i piskan, skulle jag göra det. Men så länge det inte är lämpligt att söka dem, följer jag det jag gillar.
子之所慎：齐，战，疾。
VII.12. Tre saker väckte särskild oro hos mästaren: den rituella faste, kriget och sjukdomen.
Anteckningar:
VII.12. Konfucius var uppmärksam på allt. Men tre saker drog särskilt hans uppmärksamhet: den rituella faste, eftersom den förbereder en att kommunicera med andliga intelligenser; kriget, eftersom livet eller döden för många människor, statens räddning eller undergång beror på det; sjukdomen, eftersom vårt liv beror på det.
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
VII.13. När mästaren var i furstendömet Qi, hörde han Shao-sångerna. Under de tre månader han studerade dem var hans sinne så upptaget att han inte uppfattade smaken av köttet.— Jag trodde inte, sade han, att författaren till dessa sånger hade nått en sådan perfektion.
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
VII.14. Ran You sade:
— Är vår mästare för fursten av Wei?Zigong svarade:
— Bra; jag ska fråga honom.När han gick in till Konfucius sade han:
— Vad tycker du om Boyi och Shuqi?Konfucius svarade:
— De var två kloka män från antiken.Zigong fortsatte:
— Har de ångrat sig för att ha avstått från kungatronen?Konfucius svarade:
— De sökte perfektion i sitt beteende, och de nådde sitt mål. Varför skulle de ha ångrat sig?Zigong, när han lämnade Konfucius, återvände till Ran You och sade:
— Vår mästare är inte för fursten av Wei.
Anteckningar:
VII.14. Ling, furste av Wei, förvisade sin son Kouai Kui från sina länder, som skulle ärva furstetiteln. När furste Ling dog, satte hans undersåtar Zhe, son till Kouai Kui, på tronen. Men invånarna i furstendömet Jin förde tillbaka Kouai Kui till furstendömet Wei: och Zhe stred mot sin far. Konfucius var då i furstendömet Wei. Invånarna trodde att, eftersom Kouai Kui hade förlorat sin fars gunst, skulle Zhe, den lagliga arvingen till furste Ling, efterträda honom. Ran You hade tvivel och frågade om detta.Boyi och Shuqi var två söner till fursten av Guzhu (ett land som nu ingår i Zhuli). När deras far dog, lämnade han sin furstetitel till Shuqi (som var hans tredje son). När han dog, ville Shuqi lämna furstetiteln till Boyi, sin äldre bror. Boyi påpekade sin fars vilja; och flydde och drog sig tillbaka till ett annat land. Shuqi accepterade inte heller arvet, och flydde också. Invånarna utsåg den andra sonen till den avlidne fursten till arvinge. Senare, när Wu Wang (grundaren av Zhou-dynastin) hade fördrivit Zhou (den siste kejsaren av Shang-dynastin), red Boyi och Shuqi ivrigt för att fördöma Wu Wang för att ha utplånat Shang-dynastin. Betraktande det som en skam att äta spannmål som odlats i Zhou-riket, drog de sig tillbaka till berget Shouyang, där de dog av svält.Zigong, när han lämnade Konfucius, sade till Ran You: "Eftersom vår mästare godkänner beteendet hos de två bröderna Boyi och Shuqi, som avstod furstetiteln för varandra, är det uppenbart att han missbilligar fursten av Wei som strider med sin far om samma titel. Uppenbarligen är han inte för fursten av Wei."
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
VII.15. Mästaren sade:
— Den vise, även om han skulle bli tvungen att äta grov mat, dricka vatten och vila med armen som kudde, skulle behålla sin glädje mitt i sina avhållsamheter. Rikedom och ära som erhålls på fel sätt tycks för mig vara som moln som flyter i luften.
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
VII.16. Mästaren sade:
— Om himlen skulle ge mig några fler år, efter att ha studerat I Ching i femtio år, skulle jag kunna undvika allvarliga misstag.
子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
VII.17. Mästaren talade vanligtvis om Shijing, Shujing och Liji, som undervisar om plikterna att uppfylla. Sådana var de vanliga ämnena för hans samtal.
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
VII.18. Fursten av She frågade Zilu om Konfucius, men Zilu svarade inte. Mästaren sade:
— Varför sade du inte: Det är en man som är så ivrig att han glömmer att äta; som är så glad att han glömmer sin sorg; som inte känner att åldern närmar sig?
Anteckningar:
VII.18. Fursten av She var Shen Zhu Liang, som hette Zigao, prefekt av Shebian. Han hade usurperat furstetiteln.
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
VII.19. Mästaren sade:
— Min kunskap är inte medfödd; jag älskar det antika, och jag söker det med ivrighet.
Anteckningar:
VII.19. När Konfucius talar så, vill han nedtona sig själv. Han var en stor vis man, eftersom visdom var medfödd i honom. När han sade att han älskade studier, var det inte enbart för att uppmuntra andra att studera. För det som en människa kan känna naturligt och utan studier, är plikterna av rättvisa och lämplighet. Men vad gäller historiska fakta, förändringar i ceremonier, musik och ämbetsmärkena, ingen kan känna till dem med säkerhet om de inte har studerat dem.
子不语：怪、力、乱、神。
VII.20. Mästaren talade inte om underliga saker, våldshandlingar, uppror eller andar.
Anteckningar:
VII.20. Att tala om underliga saker är att uppmuntra människor att inte följa de vanliga reglerna; att tala om våldshandlingar är att svaga de mjuka känslorna hos människor; att tala om motstånd mot lagar eller auktoritet är att uppmuntra människor att bryta mot rättvisan; att tala om andar är att förvirra tankarna hos dem som lyssnar.
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
VII.21. Mästaren sade:
— Om jag reser med två följeslagare, kommer båda att vara mina lärare. Jag kommer att välja det goda hos den ena och efterlikna det, och jag kommer att rätta till de brister jag ser hos den andra.
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
VII.22. Mästaren sade:
— Himlen har gett mig dygd tillsammans med mitt liv; vad kan Huan Tui göra mot mig?
Anteckningar:
VII.22. Huan Tui var Xiang Tui, krigsminister i furstendömet Song. Han härstammade från fursten Huan, och kallades därför för familjehuvudet Huan. När Konfucius var i furstendömet Song, förklarade han människans plikter för sina lärjungar under ett stort träd. Tui, som hatade filosofen, lät fälla trädet. Lärjungarna blev rädda. Konfucius, som litar på providensen, sade:
"Eftersom himlen, när den gav mig liv, har satt sådan visdom i mig, har den säkert planer för mig. Även om människor skulle vilja skada mig, de kan inte motstå himlens makt."
子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
VII.23. Mästaren sade:
— Tror ni, mina barn, att jag döljer något för er? Jag har inte dolt något; jag har inte gjort något som jag inte har delat med mina lärjungar. Sådan är jag.
子以四教：文、行、忠、信。
VII.24. Mästaren undervisade särskilt fyra saker: de mänskliga lärdomarna och de fria konsterna, moral, lojalitet och ärlighet.
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
VII.25. Mästaren sade:
— Jag har inte haft möjlighet att se en man av extraordinär visdom; om jag bara ser en verkligt vis man, skulle jag vara tillfreds. Jag har inte haft möjlighet att se en man utan brister; om jag bara ser en man med bestående vilja, skulle jag vara tillfreds. Den som inte har något men påstår sig ha något, som är tom men försöker verka full, som har lite men visar upp stor prakt, kan knappast vara bestående.
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
VII.26. Mästaren fiskade med krok, men inte med nät; han sköt inte på fåglar som vilade på natten.
Anteckningar:
VII.26. Det handlar här om att skjuta på fåglar med en pil som hålls av en lång tråd av rå silke. Konfucius, som kom från en fattig och låg familj, var ibland tvungen i sin ungdom att fånga fisk med krok eller jaga fåglar för att förse sina föräldrar med mat och göra offer till de döda. Men att döda och ta alla djur var emot hans vilja, och han gjorde det inte. Här visas det medlidande hjärta hos denna så goda man. Genom att se hur han behandlade djur, kan man döma hur han behandlade människor; genom att se hur han agerade i sin ungdom, kan man döma hur han agerade i sin mogna ålder.
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
VII.27. Invånarna i Hu Xiang var så dåliga att det var svårt att lära dem att praktisera dygden. En ung man från detta land presenterade sig för att följa Konfucius lektioner, och filosofens lärjungar tvivlade på om det var lämpligt att ta emot honom. Mästaren sade:
— När någon kommer till mig med avsikten att förbättra sig, godkänner jag hans avsikt, utan att garantera hans förflutna. Jag godkänner hans ankomst; jag godkänner inte hans framtida avresa eller allt han kommer att göra därefter. Varför skulle jag vara så sträng?
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
VII.28. Mästaren sade:
— Är dygden långt borta? Om jag vill ha den, är den omedelbart närvarande hos mig.
Anteckningar:
VII.28. Den fullkomliga dygden är den naturliga godheten som varje människa nödvändigtvis besitter. Men människor, bländade av sina passioner, vet inte hur man ska söka den. De följer ondskans väg och övertygar sig själva om att dygden är långt borta från dem.
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
VII.29. Justitieministern i furstendömet Chen frågade om fursten av Lu kände till skickligheten. Konfucius svarade att han gjorde det. När filosofen hade dragit sig tillbaka, mötte justitieministern och hälsade Wuma Qi; sedan lät han honom komma in och sade:
— Jag har hört att den vise inte är partisk; är den vise också partisk? Fursten av Lu har tagit en fru från furstendömet Wu, vars familj bär samma efternamn; och för att dölja denna oregelbundenhet, kallade han henne Wu Mengzi, istället för Wu Ji, som var hennes rätta namn. Om fursten av Lu känner till skickligheten, vem känner då inte till den?Wuma Qi rapporterade dessa ord till Konfucius. Mästaren svarade:
— Jag är lycklig. Om jag gör ett misstag, kommer det säkert att bli känt.
Anteckningar:
VII.29. Wuma Qi, som hette Shou, var en lärjunge till Konfucius. Enligt bruket, gifte sig inte en man och en kvinna vars familjer bar samma efternamn. Men furstefamiljerna i Lu och Wu bar båda namnet Ji. Fursten av Lu, för att dölja sin frus efternamn, kallade henne Wu Mengzi, som om hon hade varit dotter till fursten av Song, vars efternamn var Zi. Konfucius kunde inte tillåta sig att säga att hans furste hade agerat felaktigt; å andra sidan kunde han inte säga att den som hade gift sig med en kvinna med samma efternamn kände till (och följde) bruket. Av den anledningen lät han tro att hans svar var anklagligt, och försökte inte försvara sig. Om han hade öppet kritiserat sin furstes beteende, hade han misslyckats med att uppfylla en trogen undersåtes plikt. Om han inte hade sagt att han hade svarat felaktigt, hade han verkat ignorera en lag om äktenskap. Man ser att filosofen i sitt svar nådde perfektion genom en omväg. Genom att anklaga sig själv sade han: "Den största olycka som kan hända en människa är att inte bli varnad för sina fel. Jag har ett särskilt lycka; om jag gör ett misstag, blir det säkert känt. När det blir känt av andra, blir jag informerad; jag kan ändra mitt beteende, och bli oantastlig. Är det inte ett mycket stort lycka för mig?"
子与人歌而善，必使之反，而后和之。
VII.30. När Konfucius var med skickliga sångare som framförde en sång, lät han dem upprepa den och sjöng med dem.
子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”
VII.31. Mästaren sade:
— Jag har kanske lika mycket lärdom som någon annan; men jag har inte lyckats göra handlingar som en vis man.
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
VII.32. Mästaren sade:
— Kan jag våga säga att jag besitter visdom eller dygd i högsta grad? Men för att kultivera dygden utan att bli trött, och för att undervisa andra utan att bli trött, kan man säga att jag gör det, och det är allt.Gongxi Hua sade:
— Det är just dessa två saker som vi, dina lärjungar, inte lyckas lära oss.
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”
VII.33. När Konfucius var allvarligt sjuk, föreslog Zilu att be. Mästaren sade:
— Är det lämpligt?Zilu svarade:
— Det är lämpligt. I begravningstal sägs:
"Vi ber er, andarna i himlen och på jorden."Mästaren svarade:
— Jag har bett länge.
Anteckningar:
VII.33. "I själva verket, att be är inget annat än att praktisera dygden, att rätta till sina brister, och att på så sätt söka andras hjälp. Jag, varje dag, om jag har något fel, rättar till det; om det finns en dygd att praktisera, praktiserar jag den. Min bön är verkligen kontinuerlig. Varför skulle jag ha väntat till idag för att be?"
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
VII.34. Mästaren sade:
— Överdåd leder till arrogans, och sparsamhet leder till girighet. Arrogans är värre än girighet.
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
VII.35. Mästaren sade:
— Den vise är lugn och har ett vidgat hjärta; den lilla mannen är alltid tyngd av oro.
子温而厉，威而不猛，恭而安。
VII.36. Mästaren var mild men strikt, majestätisk men inte hård; i ceremonier var hans hållning respektfull, utan att vara påtvingad.
