子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
VII.1. Mędrzec powiedział:— Przekazuję, ale nie tworzę nowych rzeczy. Z ufnością i miłością przywiązuję się do starożytności; pozwalam sobie porównać się z naszym staruszkiem Peng.
Uwagi:VII.1. Stary Peng, którego nazwisko to Qian, a imię własne Geng, był wnukiem cesarza Zhuanxu. Na koniec dynastii Yin miał ponad siedemset lat i nie był jeszcze zniszczony starczą chorobą. Otrzymał w lenno dolinę Da Peng w księstwie Han i z tego powodu nazywano go Starym Pengiem.
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
VII.2. Mędrzec powiedział:— Medytować i zapamiętywać mądre nauki, uczyć się bez nudy, nauczać bez zmęczenia — czy te trzy cechy znajdują się we mnie?
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
VII.3. Mędrzec powiedział:— To, czego się boję, to nie praktykowanie cnoty, nie poszukiwanie wyjaśnień tego, czego się uczyć, nie potrafienie wykonać tego, co wiem, że jest moim obowiązkiem, i nie potrafienie poprawić moich wad. To jest moje zmartwienie.
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
VII.4. Gdy Mędrzec nie był zajęty sprawami, jego postawa była pełna swobody, jego wyraz twarzy uśmiechnięty i radosny.
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
VII.5. Mędrzec powiedział:— Bardzo długo już słabnę! Już dawno nie widzę w snach Zhougonga.
Uwagi:VII.5. Kiedy Konfucjusz był w pełni sił, marzył o naśladowaniu Zhougonga i widział go we śnie. Gdy stał się starym i nie mógł naśladować tak wielkich przykładów, nie miał już takich aspiracji ani snów.
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
VII.6. Mędrzec powiedział:— Postanówcie zawsze podążać drogą cnoty; pozostawać na tej drodze; nigdy nie odchodzić od doskonałości; niech wasze rozrywki będą sześcioma sztukami liberalnymi.
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
VII.7. Mędrzec powiedział:— Każdy raz, gdy ktoś sam przychodził do mojej szkoły, przynosząc podarunki, nawet dziesięć plasterków suszonego mięsa, nigdy nie odmówiłem mu nauczania.
Uwagi:VII.7. Dziesięć plasterków suszonego mięsa stanowiło paczkę. W starożytności, gdy ktoś odwiedzał kogoś, zwyczaj wymagał, aby przyniósł prezent. Paczka z dziesięcioma plasterkami mięsa była najmniejszym z prezentów. Konfucjusz chciał, aby wszyscy bez wyjątku weszli na drogę cnoty. Ale nie było zwyczaju, aby nauczyciel chodził nauczać tych, którzy nie wiedzieli przyjść na lekcje. Jeśli ktoś przychodził, przestrzegając zwyczajów, Konfucjusz zawsze mu uczył.
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
VII.8. Mędrzec powiedział:— Nie nauczałem tego, kto nie starał się zrozumieć; nie pomagałem mówić temu, kto nie starał się wyrazić swojej myśli. Jeśli ktoś, po usłyszeniu wyjaśnienia jednej czwartej części pytania, nie może sam zrozumieć i wyjaśnić trzech pozostałych części, nie uczę go więcej.
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
VII.9. Gdy Mędrzec jadł obok człowieka, który właśnie stracił bliskiego, jego smutek pozwalał mu tylko na trochę pożywienia. Gdy płakał nad martwym, cały dzień jego smutek uniemożliwiał mu śpiewanie.
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
VII.10. Mędrzec powiedział do Yan Yuana:— Ty i ja jesteśmy jedynymi, którzy zawsze są gotowi wypełnić obowiązki, gdy się je nam oferuje, i wrócić do życia prywatnego, gdy się je nam odejmuje.Zilu powiedział:— Nauczycielu, jeśli miałbyś trzy legiony do prowadzenia, kogo byś wybrał, aby pomóc?Mędrzec odpowiedział:— Nie wybrałbym człowieka, który byłby gotowy bez żadnej broni chwycić tygrysa, przepłynąć rzekę bez łodzi, ryzykować śmierci bez żadnego trosku o swoje życie. Na pewno wybrałbym człowieka, który nie podejmowałby niczego bez rozważania i rozmyślałby przed działaniem.
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
VII.11. Mędrzec powiedział:— Jeśli warto szukać bogactwa, nawet jeśli to oznacza pełnienie obowiązków sługi trzymającego bat, to ja to zrobię. Ale jeśli nie warto szukać bogactwa, to dążę do tego, co mi się podoba.
子之所慎：齐，战，疾。
VII.12. Trzy rzeczy szczególnie budziły troskę Mędrca: post, wojna i choroba.
Uwagi:VII.12. Konfucjusz był uważny we wszystkim. Ale trzy rzeczy szczególnie przyciągały jego uwagę: post, ponieważ przygotowuje do komunikacji z duchami; wojna, ponieważ życie lub śmierć wielu ludzi, zbawienie lub ruinę państwa zależą od niej; choroba, ponieważ nasze życie zależy od niej.
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
VII.13. Gdy Mędrzec był w księstwie Qi, usłyszał wykonywanie pieśni Shao. Podczas trzech miesięcy, w których je studiował, jego umysł był tak pochłonięty, że nie odczuwał smaku mięsa.— Nie myślałem, że autor tych pieśni osiągnął taką doskonałość — powiedział.
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
VII.14. Ran You powiedział:— Czy nasz mistrz stoi po stronie księcia z Wei?Zigong odpowiedział:— Dobrze, zapytać go o to.Wchodząc do miejsca, gdzie był Konfucjusz, powiedział:— Co myślicie o Boyi i Shuqi?Konfucjusz odpowiedział:— To byli starożytni mędrcy.Zigong powiedział:— Czy żałowali, że zrzekli się tronu?Konfucjusz odpowiedział:— Chcieli być doskonałymi w swojej postawie, i osiągnęli swój cel. Dlaczego mieliby żałować?Zigong, wychodząc od Konfucjusza, wrócił do Ran You i powiedział:— Nasz mistrz nie jest po stronie księcia Wei.
Uwagi:VII.14. Ling, książę z Wei, wygnał ze swojego państwa swojego syna Kouai Kui, który miał odziedziczyć tytuł księcia. Gdy książę Ling zmarł, jego poddani postawili na jego miejsce Zhe, syna Kouai Kui. Ale mieszkańcy księstwa Jin przywrócili Kouai Kui do księstwa Wei, a Zhe walczył z swoim ojcem. Konfucjusz był wtedy w księstwie Wei. Mieszkańcy wierzyli, że Kouai Kui, który poniósł klęskę, powinien zostać następcą Zhe, prawnuk księcia Ling. Ran You miał wątpliwości i zapytał o to.Boyi i Shuqi byli dwoma synami księcia z Guzhu (kraj obecnie w Zhuli). Ich ojciec, umierając, przekazał tytuł księcia Shuqi (który był jego trzecim synem). Gdy zmarł, Shuqi chciał przekazać tytuł księcia Boyi, swojemu starszemu bratu. Boyi przypomniał wolę ojca i uciekł, osiedlając się w innym kraju. Shuqi również nie przyjął spadku i uciekł. Mieszkańcy ustanowili dziedzicem drugiego syna zmarłego księcia. Później Wu Wang (założyciel dynastii Zhou), pokonawszy Zhou (ostatniego cesarza dynastii Shang), Boyi i Shuqi wsiadli na konie i pośpiesznie poszli do Wu Wanga, aby zarzucić mu wyginięcie dynastii Shang. Uważając za hańbę jedzenie zboża zebranego w państwie Zhou, wycofali się na górę Shouyang, gdzie umarli z głodu.Zigong, wychodząc od Konfucjusza, powiedział do Ran You: « Ponieważ nasz mistrz aprobuje postawę dwóch braci Boyi i Shuqi, którzy oddawali sobie wzajemnie godność księcia, na pewno nie aprobuje księcia Wei, który spiera się o tę samą godność z swoim ojcem. Oczywiście nie jest po stronie księcia Wei. »
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
VII.15. Mędrzec powiedział:— Mędrzec, nawet gdyby był zmuszony jeść grubą żywność, pić wodę i spać z poduszką z ramienia, zachowałby swoją radość w środku swoich prywatności. Bogactwo i godności zdobyte nieuczciwymi środkami wydają mi się jak chmury unoszące się w powietrzu.
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
VII.16. Mędrzec powiedział:— Jeśli niebo da mi jeszcze kilka lat życia, po pięćdziesięciu latach studiów nad Księgą Przemian mogę uniknąć poważnych błędów.
子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
VII.17. Zwykle rozmowy Mędrca dotyczyły Księgi Wierszy, Księgi Dokumentów i Księgi Rytuałów, która naucza obowiązków do spełnienia. Tych były zwykle tematy jego mów.
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
VII.18. Książę z She zapytał Zilu o osobę Konfucjusza, Zilu nie odpowiedział. Mędrzec powiedział:— Dlaczego nie odpowiedziałeś: To jest człowiek, który jest tak poświęcony, że zapomina o jedzeniu; czuje taką radość, że zapomina o smutku; nie czuje, że starość zbliża się do niego?
Uwagi:VII.18. Książę z She był Shen Zhu Liang, zwany Zigao, prefektem Shebian. Usurpował tytuł księcia.
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
VII.19. Mędrzec powiedział:— Moja wiedza nie jest wrodzona; kocham starożytność i z zapałem dążę do jej poznania.
Uwagi:VII.19. Powiedziawszy to, Konfucjusz chciał się sam zniweczyć. Był wielkim mędrcem, ponieważ mądrość była wrodzona w nim. Kiedy mówił, że kochał naukę, nie było to tylko po to, aby zachęcić innych do nauki. Bo to, co człowiek może znać naturalnie i bez nauki, to obowiązki sprawiedliwości i właściwości. Co do faktów historycznych, zmian wprowadzonych w ceremoniach, muzyce, insygniach godności, nikt nie może ich znać z pewnością, jeśli ich nie studiował.
子不语：怪、力、乱、神。
VII.20. Mędrzec nie mówił o rzeczach nadzwyczajnych, ani o aktach przemocy, ani o zamieszkach, ani o duchach.
Uwagi:VII.20. Mówienie o rzeczach nadzwyczajnych to pobudzanie ludzi do nieprzestrzegania zwyczajowych zasad; mówienie o aktach odwagi i przemocy to osłabianie w ludziach uczuć delikatności; mówienie o oporze wobec praw lub władzy to skłanianie ludzi do naruszania sprawiedliwości; mówienie o duchach to zamazywanie myśli tych, którzy słuchają.
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
VII.21. Mędrzec powiedział:— Jeśli podróżowałbym z dwoma towarzyszami, obaj byli by dla mnie nauczycielami. Wybrałembym tego, kto ma coś dobrego, i naśladowałbym go; te wady, które zauważę w drugim, starałbym się poprawić w sobie.
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
VII.22. Mędrzec powiedział:— Niebo dało mi cnotę wraz z istnieniem; co może mi zrobić Huan Tui?
Uwagi:VII.22. Huan Tui był Xiang Tui, ministrem wojny w księstwie Song. Pochodził od księcia Huan, i z tego powodu nazywano go głową rodziny Huan. Gdy Konfucjusz był w księstwie Song, wyjaśniał swoim uczniom obowiązki człowieka pod wielkim drzewem. Tui, który nienawidził filozofa, kazał ściąć drzewo. Uczniowie byli przerażeni. Konfucjusz, oddając się z ufnością opiece Prowidencji, powiedział:« Ponieważ niebo, dając mi istnienie, włożyło we mnie taką mądrość, na pewno ma na mnie jakieś plany. Nawet jeśli ludzie chcieliby mi zaszkodzić, nie mogliby się oprzeć potędze nieba. »
子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
VII.23. Mędrzec powiedział:— Czy myślicie, moje dzieci, że ukrywam przed wami coś? Nie ukryłem przed wami niczego; nie zrobiłem niczego, czego bym nie poinformował moich uczniów. To jestem ja.
子以四教：文、行、忠、信。
VII.24. Mędrzec szczególnie uczył czterech rzeczy: literatury i sztuk liberalnych, moralności, lojalności i szczerości.
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
VII.25. Mędrzec powiedział:— Nie miałem szczęścia zobaczyć człowieka o niezwykłej mądrości; jeśli zobaczę tylko człowieka naprawdę mądrego, będę dość zadowolony. Nie miałem szczęścia zobaczyć człowieka bez zastrzeżeń; jeśli zobaczę tylko człowieka o stałej wolności, będę dość zadowolony. Ten, kto nie ma niczego i udaje, że ma coś, kto jest pusty i próbuje się wydawać pełnym, kto ma mało i próbuje się wydawać mając wiele, trudno, aby był stałym.
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
VII.26. Mędrzec łowił na wędkę, ale nie na sieć; nie strzelał nocą w ptaki, które odpoczywały.
Uwagi:VII.26. Chodzi tu o strzelanie do ptaków za pomocą strzały trzymanej długim sznurem z surowej jedwabnej nici. Konfucjusz, pochodzący z biednej i niskiej rodziny, czasami w młodości był zmuszony łowić ryby na wędkę lub polować na ptaki, aby nakarmić swoich rodziców i złożyć ofiary dla zmarłych. Ale zabijanie i łapanie wszystkich zwierząt było sprzeczne z jego wolą, i nie robił tego. W tym widoczne jest współczujące serce tego takiego dobrego człowieka; widząc, w jaki sposób traktował zwierzęta, można osądzić, jak traktował ludzi; widząc, w jaki sposób działał w młodości, można osądzić, jak działał w wieku dojrzałym.
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
VII.27. Mieszkańcy Hu Xiang byli tak złymi, że trudno było ich nauczyć praktykowania cnoty. Kiedy młody człowiek z tego kraju przybył, aby słuchać nauk Konfucjusza, uczniowie filozofa wątpliwi byli, czy należy go przyjąć. Mędrzec powiedział:— Kiedy ktoś przychodzi do mnie z zamiarem poprawienia się, aprobuję jego zamiar, nie gwarantując jego przeszłości. Aprobuję jego przybycie; nie aprobuję jego odejścia, ani wszystkiego, co zrobi w przyszłości. Dlaczego powinienem być tak surowy?
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
VII.28. Mędrzec powiedział:— Czy cnota jest daleka? Jeśli chcę ją znaleźć, natychmiast jest obecna we mnie.
Uwagi:VII.28. Cnota doskonała to naturalna dobroć, którą każdy człowiek posiada koniecznie. Ale ludzie, oślepieni przez swoje pasje, nie wiedzą, jak ją szukać. Idą w dół z vice, i przekonują się, że cnota jest daleka od nich.
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
VII.29. Minister sprawiedliwości z księstwa Chen zapytał, czy książę Zhao z Lu znał obyczaje. Konfucjusz odpowiedział, że zna. Gdy filozof się wycofał, minister sprawiedliwości spotkał i pozdrowił Wuma Qi, a następnie go zaprosił, mówiąc:— Słyszałem, że mędrzec nie jest stronniczy; czy mędrzec jest stronniczy? Książę z Lu pojął za żonę kobietę z księstwa Wu, której rodzina nosi to samo nazwisko; i aby ukryć tę nieregularność, nazwał ją Wu Mengzi, zamiast Wu Ji, co było jej prawdziwym nazwiskiem. Jeśli książę z Lu zna obyczaje, kto nie zna obyczajów?Wuma Qi powiedział to Konfucjuszowi. Mędrzec odpowiedział:— Na szczęście, jeśli popełnię błąd, on zawsze jest znany.
Uwagi:VII.29. Wuma Qi, imieniem Shou, był uczniem Konfucjusza. Według zwyczajów, mężczyzna i kobieta, których rodziny noszą to samo nazwisko, nie wychodzą za siebie. Ale rodziny książęce z Lu i Wu nosiły obie nazwisko Ji. Książę z Lu, aby ukryć nazwisko rodziny swojej żony, nazwał ją Wu Mengzi, jak gdyby była córką księcia z Song, którego nazwisko rodziny było Zi. Konfucjusz nie mógł sobie pozwolić na powiedzenie, że jego książę źle postąpił; z drugiej strony nie mógł powiedzieć, że ten, który pojął za żonę kobietę o tym samym nazwisku, znał (i przestrzegał) obyczajów. Dlatego pozwolił, aby się wydawało, że jego odpowiedź była krytykowana, i nie próbował się usprawiedliwić. Jeśli otwarcie skrytykowałby postępowanie swojego księcia, naruszyłby obowiązki lojalnego poddanego. Jeśli nie powiedziałby, że źle odpowiedział, wydawałby się nie rozumieć prawa dotyczącego małżeństw. Widać, że filozof w swojej odpowiedzi osiągnął doskonałość za pomocą obrotu. Oskarżając samego siebie, powiedział: « Największe nieszczęście, które może spotkać człowieka, to nie być ostrzeganym o swoich błędach. Ja mam szczególne szczęście; jeśli popełnię błąd, on zawsze jest znany. Kiedy jest znany przez innych, jestem o tym informowany; mogę zmienić swoje postępowanie i stać się bez zastrzeżeń. Czy to nie jest bardzo wielkie szczęście dla mnie? »
子与人歌而善，必使之反，而后和之。
VII.30. Gdy Konfucjusz był z utalentowanymi śpiewakami, którzy wykonywali pieśń, kazał im ją powtórzyć, a następnie śpiewał z nimi.
子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”
VII.31. Mędrzec powiedział:— Może mam tyle samo wiedzy jak inni; ale nie doszedłem jeszcze do tego, aby działać jak mędrzec.
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
VII.32. Mędrzec powiedział:— Czy mogę myśleć, że posiadam najwyższą mądrość lub cnotę? Ale jeśli chodzi o kultywowanie cnoty bez nudzenia się i nauczać innych bez zmęczenia, można powiedzieć, że to robię, i to wszystko.Gongxi Hua powiedział:— To są właśnie dwie rzeczy, których my, twoi uczniowie, nie potrafimy nauczyć się.
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”
VII.33. Gdy Konfucjusz był ciężko chory, Zilu zaproponował, aby się modlił. Mędrzec powiedział:— Czy to pasuje?Zilu odpowiedział:— Tak. W oracjach pogrzebowych mówi się:« Modlimy się do was, duchy nieba i ziemi. »Mędrzec odpowiedział:— Modlę się od dawna.
Uwagi:VII.33. « W rzeczy samej, modlitwa to nic innego jak praktykowanie cnoty, poprawianie swoich wad i prośba o pomoc duchów. Ja codziennie, jeśli mam jakąś wadę, poprawiam ją, jeśli jest coś do praktykowania, praktykuję to. Moja modlitwa jest naprawdę ciągła. Dlaczego miałbym czekać aż do dzisiaj, aby się modlić? »
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
VII.34. Mędrzec powiedział:— Hojność prowadzi do pychy, a skąpczość do chciwości. Lepiej być chciwym niż pycha.
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
VII.35. Mędrzec powiedział:— Mędrzec jest spokojny, ma szerokie serce; człowiek mały jest zawsze obciążony troskami.
子温而厉，威而不猛，恭而安。
VII.36. Mędrzec był ciepły z powagą, surowy bez okrucieństwa; w ceremoniach jego postawa była szacowna, bez niczego wymuszonego.
