Kapitel 7 der Gespräche des Konfuzius

子zǐ曰yuē：“述shù而ér不bù作zuò，信xìn而ér好hào古gǔ，窃qiè比bǐ我wǒ于yú老lǎo彭péng。”

VII.1. Der Meister sagte:— Ich überliefern und erschaffe nichts Neues. Ich vertraue und liebe die Antike; ich wage es, mich mit unserem alten Peng zu vergleichen.

Anmerkungen:VII.1. Der alte Peng, dessen Familienname Qian und dessen Vorname Geng war, war ein Enkel des Kaisers Zhuanxu. Gegen Ende der Yin-Dynastie war er über siebenhundert Jahre alt und zeigte noch keine Anzeichen von Altersschwäche. Er erhielt das Lehen des Da-Peng-Tals im Fürstentum Han und wurde deshalb der alte Peng genannt.

子zǐ曰yuē：“默mò而ér识zhì之zhī，学xué而ér不bù厌yàn，诲huì人rén不bù倦juàn，何hé有yǒu于yú我wǒ哉zāi！”

VII.2. Der Meister sagte:— Nachdenken und sich die Weisheit einprägen, lernen ohne je satt zu werden, lehren ohne je müde zu werden — habe ich diese drei Tugenden?

子zǐ曰yuē：“德dé之zhī不bù修xiū，学xué之zhī不bù讲jiǎng，闻wén义yì不bù能néng徙xǐ，不bù善shàn不bù能néng改gǎi，是shì吾wú忧yōu也yě。”

VII.3. Der Meister sagte:— Was ich fürchte, ist, dass ich mich nicht an der Praxis der Tugend übe, dass ich nicht danach strebe, was ich lernen soll, erklärt zu bekommen, dass ich nicht das tun kann, was ich als meine Pflicht erkenne, und dass ich mich nicht von meinen Fehlern abwenden kann.

子zǐ之zhī燕yàn居jū，申shēn申shēn如rú也yě，夭yāo夭yāo如rú也yě。

VII.4. Wenn der Meister nicht mit Angelegenheiten beschäftigt war, war sein Auftreten voller Anmut, sein Gesichtsausdruck freundlich und heiter.

子zǐ曰yuē：“甚shèn矣yǐ，吾wú衰shuāi也yě久jiǔ矣yǐ！吾wú不bù复fù梦mèng见jiàn周zhōu公gōng。”

VII.5. Der Meister sagte:— Ich habe viel von meiner Kraft verloren. Seit langem sehe ich Zhou Gong nicht mehr in meinen Träumen.

Anmerkungen:VII.5. Als Konfuzius in seinen besten Jahren war, nahm er sich vor, Zhou Gong nachzuahmen, und sah ihn in seinen Träumen. Als er alt wurde und nicht mehr in der Lage war, solchen großen Vorbildern zu folgen, hatte er auch nicht mehr dieselben Ambitionen oder Träume.

子zǐ曰yuē：“志zhì于yú道dào，据jù于yú德dé，依yī于yú仁rén，游yóu于yú艺yì。”

VII.6. Der Meister sagte:— Strebt danach, den Weg der Tugend zu verfolgen; bleibt in diesem Weg; weicht nie von der Vollkommenheit ab; nehmt die sechs Künste als Erholung.

子zǐ曰yuē：“自zì行xíng束shù修xiū以yǐ上shàng，吾wú未wèi尝cháng无wú诲huì焉yān。”

VII.7. Der Meister sagte:— Jedes Mal, wenn jemand von sich aus zu meiner Schule kam und mir die üblichen Gaben brachte, selbst wenn es nur zehn Scheiben getrocknetes Fleisch waren, habe ich ihm nie meine Lehren verweigert.

Anmerkungen:VII.7. Zehn Scheiben getrocknetes Fleisch bildeten ein Paket. Bei den Alten war es üblich, bei einem Besuch ein Geschenk zu bringen. Ein Paket mit zehn Scheiben Fleisch war das kleinste aller Geschenke. Konfuzius wollte, dass alle Menschen ohne Ausnahme den Weg der Tugend betraten. Aber es war nicht üblich, dass der Lehrer denjenigen unterrichtete, der nicht wusste, wie man Unterricht empfängt. Wenn jemand kam und die Bräuche befolgte, gab Konfuzius ihm immer seine Lehren.

子zǐ曰yuē：“不bù愤fèn不bù启qǐ，不bù悱fěi不bù发fā，举jǔ一yī隅yú，不bù以yǐ三sān隅yú反fǎn，则zé不bù复fù也yě。”

VII.8. Der Meister sagte:— Ich unterrichte nicht denjenigen, der sich nicht bemüht zu verstehen; ich helfe nicht demjenigen, der sich nicht bemüht, seine Gedanken auszudrücken. Wenn jemand, nachdem er den vierten Teil einer Frage erklärt bekommen hat, nicht von selbst die anderen drei Teile verstehen und erklären kann, unterrichte ich ihn nicht weiter.

子zǐ食shí于yú有yǒu丧sāng者zhě之zhī侧cè，未wèi尝cháng饱bǎo也yě。子zǐ于yú是shì日rì哭kū，则zé不bù歌gē。

VII.9. Wenn der Meister neben einem Menschen aß, der einen nahen Verwandten verloren hatte, war sein Schmerz so groß, dass er kaum etwas essen konnte. Wenn er an diesem Tag weinte, sang er nicht.

子zǐ谓wèi颜yán渊yuān曰yuē：“用yòng之zhī则zé行xíng，舍shě之zhī则zé藏cáng，唯wéi我wǒ与yú尔ěr有yǒu是shì夫fū。”子zǐ路lù曰yuē：“子zǐ行xíng三sān军jūn，则zé谁shéi与yú？”子zǐ曰yuē：“暴bào虎hǔ冯píng河hé，死sǐ而ér无wú悔huǐ者zhě，吾wú不bù与yú也yě。必bì也yě临lín事shì而ér惧jù，好hào谋móu而ér成chéng者zhě也yě。”

VII.10. Der Meister sagte zu Yan Yuan:— Du und ich sind die einzigen, die bereit sind, ein Amt zu übernehmen, wenn es uns angeboten wird, und in den Privatleben zurückzukehren, wenn es uns entzogen wird.Zilu sagte:— Meister, wenn Sie drei Legionen führen würden, wen würden Sie wählen, um Ihnen zu helfen?Der Meister antwortete:— Ich würde keinen Mann wählen, der bereit wäre, ohne Waffen einen Tiger mit bloßen Händen zu fassen, einen Fluss ohne Boot zu überqueren, den Tod ohne Sorge um sein Leben zu riskieren. Ich würde sicherlich einen Mann wählen, der nichts ohne Vorsicht unternimmt und vor dem Handeln nachdenkt.

子zǐ曰yuē：“富fù而ér可kě求qiú也yě，虽suī执zhí鞭biān之zhī士shì，吾wú亦yì为wéi之zhī，如rú不bù可kě求qiú，从cóng吾wú所suǒ好hào。”

VII.11. Der Meister sagte:— Wenn es angemessen wäre, Reichtum zu suchen, selbst wenn es bedeuten würde, den Dienst eines Knechts mit der Peitsche zu verrichten, würde ich es tun. Aber solange es nicht angemessen ist, Reichtum zu suchen, verfolge ich das, was mir gefällt.

子zǐ之zhī所suǒ慎shèn：齐zhāi，战zhàn，疾jí。

VII.12. Drei Dinge erregten besonders die Sorge des Meisters: das rituelle Fasten, der Krieg und die Krankheit.

Anmerkungen:VII.12. Konfuzius war aufmerksam in allem. Aber drei Dinge zogen besonders seine Aufmerksamkeit auf sich: das rituelle Fasten, weil es darauf vorbereitet, mit den geistigen Wesen in Verbindung zu treten; der Krieg, weil das Leben oder der Tod vieler Menschen, das Heil oder der Untergang des Staates davon abhängt; die Krankheit, weil unser Leben davon abhängt.

子zǐ在zài齐qí闻wén韶sháo，三sān月yuè不bù知zhī肉ròu味wèi。曰yuē：“不bù图tú为wéi乐yuè之zhī至zhì于yú斯sī也yě。”

VII.13. Der Meister, der sich im Fürstentum Qi aufhielt, hörte die Lieder des Shao. Drei Monate lang war er so sehr damit beschäftigt, dass er den Geschmack des Fleisches nicht wahrnahm.— Ich dachte nicht, dass der Autor dieser Lieder eine solche Vollkommenheit erreicht hätte, sagte er.

冉rǎn有yǒu曰yuē：“夫fú子zǐ为wèi卫wèi君jūn乎hū？”子zǐ贡gòng曰yuē：“诺nuò，吾wú将jiāng问wèn之zhī。”入rù曰yuē：“伯bó夷yí叔shū齐qí，何hé人rén也yě？”曰yuē：“古gǔ之zhī贤xián人rén也yě。”曰yuē：“怨yuàn乎hū？”曰yuē：“求qiú仁rén而ér得dé仁rén，又yòu何hé怨yuàn？”出chū曰yuē：“夫fú子zǐ不bù为wèi也yě。”

VII.14. Ran You sagte:— Unser Meister ist für den Fürsten von Wei?Zigong antwortete:— Gut; ich werde ihn fragen.Eintretend, wo Konfuzius war, sagte er:— Was denkt man über Boyi und Shuqi?Konfuzius antwortete:— Das waren zwei Weise der Antike.Zigong fragte:— Haben sie es bereut, die Königswürde aufgegeben zu haben?Konfuzius antwortete:— Sie wollten in ihrem Verhalten vollkommen sein, und sie erreichten ihr Ziel. Warum sollten sie bereut haben?Zigong, als er Konfuzius verließ, kehrte zu Ran You zurück und sagte:— Unser Meister ist nicht für den Fürsten von Wei.

Anmerkungen:VII.14. Ling, der Fürst von Wei, vertrieb seinen Sohn Kouai Kui aus seinen Staaten, der den Titel des Fürsten erben sollte. Als der Fürst Ling starb, setzten seine Untertanen Zhe, den Sohn von Kouai Kui, an seine Stelle. Aber die Bewohner des Fürstentums Jin brachten Kouai Kui zurück in das Fürstentum Wei: und Zhe kämpfte mit seinem Vater. Konfuzius war damals im Fürstentum Wei. Die Bewohner glaubten, dass Kouai Kui, der die Ungnade seines Vaters auf sich gezogen hatte, Zhe, der rechtmäßige Enkel des Fürsten Ling, ihm folgen sollte. Ran You hatte Zweifel und fragte deswegen.Boyi und Shuqi waren zwei Söhne des Fürsten von Guzhu (ein Land, das heute in Zhuli liegt). Als ihr Vater starb, hinterließ er den Titel des Fürsten Shuqi (der sein dritter Sohn war). Als er starb, wollte Shuqi den Titel des Fürsten an Boyi, seinen älteren Bruder, weitergeben. Boyi erinnerte an den Willen seines Vaters; und er floh und zog in ein anderes Land. Shuqi nahm den Erbe nicht an und floh ebenfalls. Die Bewohner machten den zweiten Sohn des verstorbenen Fürsten zum Erben. Später, als Wu Wang (der Gründer der Zhou-Dynastie) Zhou (den letzten Kaiser der Shang-Dynastie) vertrieb, ritten Boyi und Shuqi eilig zu Wu Wang und tadelten ihn dafür, die Shang-Dynastie ausgelöscht zu haben. Sie betrachteten es als eine Schande, das Getreide zu essen, das im Reich der Zhou angebaut wurde, und zogen sich auf den Berg Shouyang zurück, wo sie verhungerten.Zigong, als er Konfuzius verließ, sagte zu Ran You: „Da unser Meister das Verhalten der beiden Brüder Boyi und Shuqi, die sich gegenseitig die Würde des Fürsten überließen, billigt, billigt er sicherlich nicht den Fürsten von Wei, der seinem Vater diese Würde streitig macht. Offensichtlich ist er nicht für den Fürsten von Wei.“

子zǐ曰yuē：“饭fàn疏shū食shí，饮yǐn水shuǐ，曲qū肱gōng而ér枕zhěn之zhī，乐lè亦yì在zài其qí中zhōng矣yǐ。不bù义yì而ér富fù且qiě贵guì，于yú我wǒ如rú浮fú云yún。”

VII.15. Der Meister sagte:— Der Weise, selbst wenn er gezwungen ist, grobes Essen zu essen, Wasser zu trinken und nachts mit seinem Arm als Kissen zu ruhen, wird seine Freude inmitten seiner Entbehrungen bewahren. Reichtum und Würden, die durch unrechtmäßige Wege erlangt werden, erscheinen mir wie Wolken, die in der Luft schweben.

子zǐ曰yuē：“加jiā我wǒ数shù年nián，五wǔ十shí以yǐ学xué易yì，可kě以yǐ无wú大dà过guò矣yǐ。”

VII.16. Der Meister sagte:— Wenn der Himmel mir noch einige Jahre des Lebens schenken würde, könnte ich nach fünfzig Jahren des Studiums des Buches der Wandlungen die großen Fehler vermeiden.

子zǐ所suǒ雅yǎ言yán：诗shī、书shū、执zhí礼lǐ，皆jiē雅yǎ言yán也yě。

VII.17. Die Gespräche des Meisters drehten sich gewöhnlich um das Shijing, das Shujing und das Liji, das die Pflichten lehrt, die zu erfüllen sind. Solche waren die gewöhnlichen Themen seiner Gespräche.

叶yè公gōng问wèn孔子kǒngzǐ于yú子zǐ路lù，子zǐ路lù不bù对duì。子zǐ曰yuē：“汝rǔ奚xī不bù曰yuē：其qí为wéi人rén也yě，发fā愤fèn忘wàng食shí，乐lè以yǐ忘wàng忧yōu，不bù知zhī老lǎo之zhī将jiāng至zhì云yún尔ěr。”

VII.18. Der Fürst von She fragte Zilu über die Person von Konfuzius, aber Zilu antwortete nicht. Der Meister sagte:— Warum hast du nicht gesagt: Es ist ein Mann, der sich mit solcher Hingabe anstrengt, dass er das Essen vergisst; der sich so freut, dass er alle Sorgen vergisst; der das Herannahen des Alters nicht spürt?

Anmerkungen:VII.18. Der Fürst von She war Shen Zhu Liang, genannt Zigao, Präfekt von Shebian. Er hatte den Titel eines Fürsten usurpiert.

子zǐ曰yuē：“我wǒ非fēi生shēng而ér知zhī之zhī者zhě，好hào古gǔ，敏mǐn以yǐ求qiú之zhī者zhě也yě。”

VII.19. Der Meister sagte:— Die Erkenntnis der Dinge ist nicht angeboren in mir; ich liebe die Antike und ich wende mich mit Eifer dem Studium zu.

Anmerkungen:VII.19. Indem er so sprach, wollte Konfuzius sich selbst erniedrigen. Er war ein großer Weise, weil die Weisheit in ihm angeboren war. Als er sagte, dass er das Studium liebte, war es nicht nur, um andere zum Studium zu ermutigen. Denn, was ein Mensch natürlich und ohne Studium wissen kann, sind die Pflichten von Gerechtigkeit und Anstand. Was die historischen Fakten, die Veränderungen in den Zeremonien, in der Musik, in den Insignien der Würden betrifft, kann niemand sie mit Sicherheit kennen, wenn er sie nicht studiert hat.

子zǐ不bù语yǔ：怪guài、力lì、乱luàn、神shén。

VII.20. Der Meister sprach nicht über außergewöhnliche Dinge, noch über Gewalttaten, noch über Unruhen, noch über Geister.

Anmerkungen:VII.20. Über außergewöhnliche Dinge zu sprechen, bedeutet, die Menschen dazu zu bringen, die gewöhnlichen Regeln nicht zu befolgen; über Taten von Kühnheit und Gewalt zu sprechen, bedeutet, die Sanftheit der Menschen zu schwächen; über Widerstand gegen Gesetze oder Autorität zu sprechen, bedeutet, die Menschen dazu zu bringen, die Gerechtigkeit zu verletzen; über Geister zu sprechen, bedeutet, die Ideen derer, die zuhören, zu verwirren.

子zǐ曰yuē：“三sān人rén行xíng，必bì有yǒu我wǒ师shī焉yān，择zé其qí善shàn者zhě而ér从cóng之zhī，其qí不bù善shàn者zhě而ér改gǎi之zhī。”

VII.21. Der Meister sagte:— Wenn ich mit zwei Begleitern reise, dienen mir beide als Lehrer. Ich betrachte, was der erste an Gutem hat, und folge ihm; die Fehler, die ich im anderen erkenne, versuche ich in mir selbst zu korrigieren.

子zǐ曰yuē：“天tiān生shēng德dé于yú予yú，桓huán魋tuí其qí如rú予yú何hé？”

VII.22. Der Meister sagte:— Der Himmel hat mir Tugend mit dem Leben gegeben; was kann mir Huan Tui anhaben?

Anmerkungen:VII.22. Huan Tui war Xiang Tui, Kriegsminister im Fürstentum Song. Er stammte vom Fürsten Huan ab und wurde deshalb der Chef der Huan-Familie genannt. Als Konfuzius im Fürstentum Song war, erklärte er seinen Schülern die Pflichten des Menschen unter einem großen Baum. Tui, der den Philosophen hasste, ließ den Baum fällen. Die Schüler waren voller Angst. Konfuzius, der sich mit Vertrauen in die Vorsehung überließ, sagte:„Da der Himmel mir, als er mir das Leben gab, eine solche Weisheit gegeben hat, hat er sicherlich Pläne mit mir. Selbst wenn die Menschen mir schaden wollten, könnten sie der Macht des Himmels nicht widerstehen.“

子zǐ曰yuē：“二èr三sān子zǐ，以yǐ我wǒ为wéi隐yǐn乎hū？吾wú无wú隐yǐn乎hū尔ěr，吾wú无wú行xíng而ér不bù与yú二èr三sān子zǐ者zhě，是shì丘qiū也yě。”

VII.23. Der Meister sagte:— Denkt ihr, meine Kinder, dass ich euch etwas verheimliche? Ich habe euch nichts verheimlicht; ich habe nichts getan, wovon ich meinen Schülern nicht Kenntnis gegeben hätte. So bin ich.

子zǐ以yǐ四sì教jiào：文wén、行xíng、忠zhōng、信xìn。

VII.24. Der Meister lehrte besonders vier Dinge: die menschlichen Wissenschaften und die freien Künste, die Moral, die Loyalität und die Aufrichtigkeit.

子zǐ曰yuē：“圣shèng人rén，吾wú不bù得dé而ér见jiàn之zhī矣yǐ，得dé见jiàn君jūn子zǐ者zhě斯sī可kě矣yǐ。”子zǐ曰yuē：“善shàn人rén，吾wú不bù得dé而ér见jiàn之zhī矣yǐ，得dé见jiàn有yǒu恒héng者zhě，斯sī可kě矣yǐ。亡wáng而ér为wéi有yǒu，虚xū而ér为wéi盈yíng，约yuē而ér为wéi泰tài，难nán乎hū有yǒu恒héng矣yǐ。”

VII.25. Der Meister sagte:— Es ist mir nicht gegeben, einen Menschen von außergewöhnlicher Weisheit zu sehen; wenn ich nur einen wirklich weisen Menschen sehe, bin ich zufrieden. Es ist mir nicht gegeben, einen tadellosen Menschen zu sehen; wenn ich nur einen Menschen mit beständigem Willen sehe, bin ich zufrieden. Derjenige kann nicht beständig sein, der nichts hat und so tut, als hätte er etwas, der leer ist und so tut, als wäre er voll, der wenig besitzt und eine große Pracht zur Schau stellt.

子zǐ曰yuē：“盖gài有yǒu不bù知zhī而ér作zuò之zhī者zhě，我wǒ无wú是shì也yě。多duō闻wén则zé其qí善shàn者zhě而ér从cóng之zhī，多duō见jiàn而ér识zhì之zhī，知zhī之zhī次cì也yě。”

VII.26. Der Meister angelte, aber nicht mit dem Netz; er schoss nicht auf Vögel, die in Ruhe waren.

Anmerkungen:VII.26. Es geht hier darum, auf Vögel mit einem Pfeil zu schießen, der an einem langen Seidenfaden befestigt ist. Konfuzius, der aus einer armen und bescheidenen Familie stammte, war manchmal in seiner Jugend gezwungen, Fische mit der Angel zu fangen oder Vögel zu jagen, um seine Eltern zu ernähren und Opfergaben für die Toten zu machen. Aber Tiere zu töten und zu nehmen, widersprach seinem Willen, und er tat es nicht. Darin zeigt sich das mitfühlende Herz dieses so guten Mannes. Wenn man sieht, wie er die Tiere behandelt, kann man sich vorstellen, wie er die Menschen behandelt; wenn man sieht, wie er in seiner Jugend handelte, kann man sich vorstellen, wie er im reifen Alter handelte.

互hù乡xiāng难nán与yú言yán，童tóng子zǐ见jiàn，门mén人rén惑huò。子zǐ曰yuē：“与yú其qí进jìn也yě，不bù与yú其qí退tuì也yě。唯wéi何hé甚shèn。人rén洁jié己jǐ以yǐ进jìn，与yú其qí洁jié也yě，不bù保bǎo其qí往wǎng也yě。”

VII.27. Die Bewohner von Hu Xiang waren so schlecht, dass es schwierig war, ihnen die Tugend beizubringen. Als ein junger Mann aus diesem Land kam, um die Lehren von Konfuzius zu empfangen, zweifelten die Schüler des Philosophen, ob es angemessen war, ihn aufzunehmen. Der Meister sagte:— Wenn jemand zu mir kommt mit der Absicht, sich zu bessern, billige ich seine Absicht, ohne mich für sein bisheriges Leben zu verbürgen. Ich billige sein Kommen; ich billige nicht sein künftiges Gehen, noch alles, was er in der Folge tun wird. Warum sollte ich also so streng sein?

子zǐ曰yuē：“仁rén远yuǎn乎hū哉zāi？我wǒ欲yù仁rén，斯sī仁rén至zhì矣yǐ。”

VII.28. Der Meister sagte:— Ist die Tugend fern? Wenn ich sie suchen will, ist sie sofort bei mir.

Anmerkungen:VII.28. Die vollkommene Tugend ist die natürliche Güte, die jeder Mensch notwendig besitzt. Aber die Menschen, verblendet durch ihre Leidenschaften, wissen nicht, wie sie sie suchen sollen. Sie folgen der Neigung zum Laster und überzeugen sich, dass die Tugend weit von ihnen entfernt ist.

陈chén司sī败bài问wèn：“昭zhāo公gōng知zhī礼lǐ乎hū？”孔子kǒngzǐ曰yuē：“知zhī礼lǐ。”孔子kǒngzǐ退tuì，揖yī巫wū马mǎ期qī而ér进jìn之zhī，曰yuē：“吾wú闻wén君jūn子zǐ不bù党dǎng，君jūn子zǐ亦yì党dǎng乎hū？君jūn取qǔ于yú吴wú为wéi同tóng姓xìng，谓wèi之zhī吴wú孟mèng子zǐ。君jūn而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”巫wū马mǎ期qī以yǐ告gào。子zǐ曰yuē：“丘qiū也yě幸xìng。苟gǒu有yǒu过guò，人rén必bì知zhī之zhī。”

VII.29. Der Justizminister des Fürstentums Chen fragte, ob Zhao, der Fürst von Lu, die Sitten kannte. Konfuzius antwortete, dass er sie kannte. Als der Philosoph sich zurückzog, traf der Justizminister Wuma Qi und begrüßte ihn; dann ließ er ihn eintreten und sagte:— Ich habe gehört, dass der Weise nicht parteiisch ist; ist der Weise auch parteiisch? Der Fürst von Lu hat in dem Fürstentum Wu eine Frau geheiratet, deren Familie den gleichen Namen trägt; und um diese Unregelmäßigkeit zu verbergen, nannte er seine Frau Wu Mengzi, anstatt Wu Ji, was ihr wahrer Name war. Wenn der Fürst von Lu die Sitten kennt, wer kennt sie dann nicht?Wuma Qi berichtete diese Worte Konfuzius. Der Meister antwortete:— Glücklicherweise, wenn ich einen Fehler mache, wird er sicherlich bekannt.

Anmerkungen:VII.29. Wuma Qi, mit dem Namen Shou, war ein Schüler von Konfuzius. Nach den Bräuchen durften ein Mann und eine Frau, deren Familien den gleichen Namen trugen, nicht heiraten. Aber die fürstlichen Familien von Lu und Wu trugen beide den Namen Ji. Der Fürst von Lu, um den Nachnamen seiner Frau zu verbergen, nannte sie Wu Mengzi, als wäre sie die Tochter des Fürsten von Song, dessen Nachname Zi war. Konfuzius konnte es sich nicht erlauben zu sagen, dass sein Fürst falsch gehandelt hatte; andererseits konnte er nicht sagen, dass derjenige, der eine Frau mit demselben Namen geheiratet hatte, die Sitten (und sie befolgte) kannte. Aus diesem Grund ließ er seine Antwort so aussehen, als wäre sie tadelnswert, und suchte nicht nach einer Entschuldigung. Wenn er die Handlung seines Fürsten offen getadelt hätte, hätte er seine Pflicht als treuer Untertan vernachlässigt. Wenn er nicht gesagt hätte, dass er falsch geantwortet hatte, hätte er eine Heiratsregel missachtet. Man sieht, dass der Philosoph in seiner Antwort durch einen Umweg die Vollkommenheit erreicht hat. Indem er sich selbst anklagte, sagte er: „Das größte Unglück, das einem Menschen widerfahren kann, ist es, nicht über seine Fehler informiert zu werden. Ich habe ein besonderes Glück; wenn ich einen Fehler mache, wird er sicherlich bekannt. Wenn er von anderen bekannt ist, werde ich informiert; ich kann mein Verhalten ändern und mich tadellos machen. Ist das nicht ein sehr großes Glück für mich?“

子zǐ与yú人rén歌gē而ér善shàn，必bì使shǐ之zhī反fǎn，而ér后hòu和hè之zhī。

VII.30. Wenn Konfuzius sich mit geschickten Sängern befand, die ein Lied sangen, ließ er es sie wiederholen und sang mit ihnen.

子zǐ曰yuē：“文wén，莫mò吾wú犹yóu人rén也yě？躬gōng行xíng君jūn子zǐ，则zé吾wú未wèi之zhī有yǒu得dé。”

VII.31. Der Meister sagte:— Ich habe vielleicht ebenso viel Gelehrsamkeit wie ein anderer; aber ich bin noch nicht in der Lage, die Taten eines weisen Mannes zu vollbringen.

子zǐ曰yuē：“若ruò圣shèng与yú仁rén，则zé吾wú岂qǐ敢gǎn。抑yì为wéi之zhī不bù厌yàn，诲huì人rén不bù倦juàn，则zé可kě谓wèi云yún尔ěr已yǐ矣yǐ。”公gōng西xī华huá曰yuē：“正zhèng唯wéi弟dì子zǐ不bù能néng学xué也yě。”

VII.32. Der Meister sagte:— Würde ich es wagen, zu sagen, dass ich die Weisheit oder die Tugend in höchstem Maße besitze? Aber was das Kultivieren der Tugend ohne je satt zu werden und das Unterrichten der Menschen ohne je müde zu werden betrifft, kann man sagen, dass ich es tue, und das ist alles.Gongxi Hua sagte:— Das sind genau zwei Dinge, die wir, Ihre Schüler, nicht zu lernen vermögen.

子zǐ疾jí病bìng，子zǐ路lù请qǐng祷dǎo。子zǐ曰yuē：“有yǒu诸zhū？”子zǐ路lù对duì曰yuē：“有yǒu之zhī。诔lěi曰yuē：祷dǎo尔ěr于yú上shàng下xià神shén祇qí。”子zǐ曰yuē：“丘qiū之zhī祷dǎo久jiǔ矣yǐ。”

VII.33. Als Konfuzius schwer krank war, schlug Zilu vor, Gebete zu sprechen. Der Meister sagte:— Ist das angemessen?Zilu antwortete:— Es ist angemessen. In den Trauerreden heißt es:„Wir bitten euch, ihr Geister des Himmels und der Erde.“Der Meister erwiderte:— Ich bete schon lange.

Anmerkungen:VII.33. „In der Tat, beten bedeutet nichts anderes, als Tugend zu üben, sich von seinen Fehlern zu korrigieren und so die Hilfe der Geister zu erbitten. Ich, jeden Tag, wenn ich einen Fehler habe, korrigiere ich ihn; wenn es eine Tugend zu üben gibt, übe ich sie. Mein Gebet ist wirklich kontinuierlich. Warum sollte ich bis heute gewartet haben, um zu beten?“

子zǐ曰yuē：“奢shē则zé不bù孙sūn，俭jiǎn则zé固gù。与yú其qí不bù孙sūn也yě，宁nìng固gù。”

VII.34. Der Meister sagte:— Verschwendung führt zu Arroganz, Sparsamkeit zu Geiz. Arroganz ist schlimmer als Geiz.

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ坦tǎn荡dàng荡dàng，小xiǎo人rén长cháng戚qī戚qī。”

VII.35. Der Meister sagte:— Der Weise ist gelassen, sein Herz ist weit; der gemeine Mann ist immer voller Sorgen.

子zǐ温wēn而ér厉lì，威wēi而ér不bù猛měng，恭gōng而ér安ān。

VII.36. Der Meister war freundlich mit Würde, streng ohne Härte; in Zeremonien war sein Auftreten respektvoll, ohne etwas Erzwungenes.