子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
VII.1. Вчитель казав: — Я передаю, а не винаходжу. Я вірою і любов'ю віддаюся старовині; дозволю собі порівняти себе з нашим старцем Пенгом.
Примітки: —VII.1. Старий Пенг, чиє прізвище Цянь, а ім'я Ген, був онуком імператора Чжуаньсю. На заході династії Ін він мав більше семисот років і не був ще зламаний старості. Він отримав у володіння долину Да Пен в князівстві Хань, і тому його називали Старим Пенгом.
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
VII.2. Вчитель казав: — Роздумуватися і запам'ятовувати вчення мудрості, навчатися без сіткування, вчити без втоми — чи є в мене ці три чесноти?
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
VII.3. Вчитель казав: — Я боюся не старання в практиці чесноти, не бажання роз'яснення того, що я повинен навчатися, не можу здійснити те, що знаю, що є моїм обов'язком, і не можу виправити свої вади.
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
VII.4. Коли Вчитель не був зайнятий справами, його поведінка була повна спокою, його вигляд приємний і радісний.
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
VII.5. Вчитель казав: — Я дуже втратив свої сили. Давно я не бачу на сні Вана Чжоу.
Примітки: —VII.5. Коли Конфуцій був у розквіті сил, він прагнув наслідувати Вана Чжоу, і він бачив його уві сні. Коли він став старим і не міг наслідувати таких великих прикладів, у нього більше не було таких прагнень і снів.
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
VII.6. Вчитель казав: — Завжди прагніть слідувати шляхом чесноти; залишайтеся на цьому шляху; не відступайте від досконалості; майте за розваги шість вільних мистецтв.
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
VII.7. Вчитель казав: — Кожен раз, коли хтось приходив до мене сам, принося звичайні подарунки, навіть десять шматочків сушеної м'ясо, я ніколи не відмовляв у своїх вченнях.
Примітки: —VII.7. Десять шматочків сушеної м'ясо становили пачку. У давнину, коли хтось відвідував когось, звичай вимагав, щоб він приніс подарунок. Пачка з десяти шматочків м'яса була найменшим з усіх подарунків. Конфуцій бажав, щоб усі без винятку входили на шлях чесноти. Але не було звичаєм, щоб вчитель ходив вчити того, хто не знав, як приймати уроки. Якщо хтось приходив, дотримуючись звичаїв, Конфуцій завжди давав йому свої вчення.
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
VII.8. Вчитель казав: — Я не вчу того, хто не намагається зрозуміти; я не допомагаю говорити тому, хто не намагається виразити свою думку. Якщо хтось, почувши пояснення четвертої частини питання, не може сам зрозуміти і пояснити три інші частини, я більше не вчу його.
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
VII.9. Коли Вчитель їв поруч з людиною, яка недавно втратила близького родича, його біль дозволяв йому лише трохи їсти. Коли він ходив плакати за мертвим, його біль увесь день перешкоджав йому співати.
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
VII.10. Вчитель сказав Янь Юаню: — Ви і я єдині, хто завжди готовий прийняти посаду, коли її пропонують, і повернутися до приватного життя, коли її забирають. Цзилу сказав: — Вчитель, якщо у вас буде три легіони для ведення, хто буде вам допомагати? Вчитель відповів: — Я не взяв би людину, яка готова схопити без зброї тигра голі руками, перейти річку без човна, ризикуючи життям. Я б обов'язково взяв людину, яка нічого не робить без обережності і яка розмірковує перед дійством.
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
VII.11. Вчитель казав: — Якщо було б доцільно шукати багатства, навіть якщо б для цього довелося виконувати обов'язки слуги, який тримає батог, я б це зробив. Але поки що не доцільно шукати їх, я переслідую об'єкт своїх бажань.
子之所慎：齐，战，疾。
VII.12. Три речі особливо турбували Вчителя: ритуальне пост, війна і хвороба.
Примітки: —VII.12. Конфуцій був уважний до всього. Але три речі особливо привертали його увагу: ритуальне пост, тому що воно готує до спілкування з духовними істотами; війна, тому що життя або смерть багатьох людей, врятування або руйнація держави залежать від неї; хвороба, тому що наша життя залежить від неї.
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
VII.13. Вчитель, перебуваючи в князівстві Ці, почув, як виконують пісні Шао. Три місяці, які він їх вивчав, його дух був настільки поглинений, що він не відчував смаку м'яса. — Я не думав, сказав він, що автор цих пісень досяг такого високого рівня.
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
VII.14. Рань Юй сказав: — Чи наша вчителька за князя Вей? Цзигун відповів: — Добре; я запитаю його. Війшовши до місця, де був Конфуцій, він сказав: — Що ви думаєте про Бо І і Шу Ці? Конфуцій відповів: — Це були мудреці давнини. Цзигун знову сказав: — Чи вони шкодували про те, що відмовилися від королівства? Конфуцій відповів: — Вони прагнули бути досконалими в своїй поведінці, і вони досягли своєї мети. Чому б їм шкодувати? Цзигун, вийшовши від Конфуція, повернувся до Рань Юя і сказав: — Наша вчителька не за князя Вей.
Примітки: —VII.14. Лін, князь Вей, вигнав з своїх земель свого сина Куай Куя, який повинен був успадкувати титул князя. Коли князь Лін помер, його піддані поставили на його місце Же, сина Куай Куя. Але жителі князівства Цзінь повернули Куай Куя в князівство Вей, і Же вступив у боротьбу зі своїм батьком. Конфуцій тоді перебував у князівстві Вей. Жителі вважали, що, оскільки Куай Куй зазнав невдоволення свого батька, Же, законний онук князя Лін, повинен був йому успадкувати. Рань Юй мав сумніви і запитав про це. Бо І і Шу Ці були двома синами князя Гу Чжу (краю, який зараз входить до Чжулі). Коли їхній батько помер, він залишив титул князя Шу Ці (який був його третім сином). Коли він помер, Шу Ці хотів передати титул князя Бо І, своєму старшому братові. Бо І згадав волю свого батька і, втікаючи, пішов у інше місце. Шу Ці також не прийняв спадщини і також втік. Жителі призначили спадкоємцем другого сина померлого князя. Пізніше У Ван (засновник династії Чжоу), вигнавши Чжоу (останнього імператора династії Шан), Бо І і Шу Ці сіли на коней і в поспіху виступили проти У Вана, звинувачуючи його в знищенні династії Шан. Розглядаючи як ганьбу їсти зерно, зібране в імперії Чжоу, вони пішли на гору Шоуян, де померли від голоду. Цзигун, вийшовши від Конфуція, сказав Рань Юю: « Оскільки наша вчителька схвалює поведінку двох братів Бо І і Шу Ці, які поступилися один одному титулом князя, то, безсумнівно, він не схвалює князя Вей, який бореться за цей титул зі своїм батьком. Очевидно, він не за князя Вей. »
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
VII.15. Вчитель казав: — Мудрець, навіть якщо він змушений їсти грубу їжу, пити воду і спати, спираючись на свою руку, зберігатиме свою радість серед своїх лишень. Багатство і почесті, отримані нечесним шляхом, здаються мені, як хмари, що плавають у повітрі.
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
VII.16. Вчитель казав: — Якби Небо дало мені ще кілька років життя, після п'ятдесяти років вивчення Книги Перемін я міг би уникнути серйозних помилок.
子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
VII.17. Розмови Вчителя звичайно обертались навколо Шицзина, Шуцзина і Ліцзі, який вчить про обов'язки, які потрібно виконувати. Такі були звичайні теми його розмов.
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
VII.18. Князь Ше, запитавши Цзилу про особу Конфуція, Цзилу не відповів. Вчитель сказав: — Чому ви не відповіли: Це людина, яка так старанно працює, що забуває їсти; яка відчуває таку радість, що забуває про всі турботи; яка не відчуває, як старіє?
Примітки: —VII.18. Князь Ше був Шень Чжу Лян, іменем Цзігао, префект Шебянь. Він узурпував титул князя.
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
VII.19. Вчитель казав: — Моя знання не є вроджені; я люблю старовину і старанно шукаю її.
Примітки: —VII.19. Кажучи так, Конфуцій хотів зменшити себе. Він був великим мудрецем, тому що мудрість була вроджена в ньому. Коли він казав, що любить навчання, це не було лише для того, щоб заохотити інших до навчання. Бо те, що людина може знати природно і без навчання, це обов'язки справедливості і пристойності. Щодо історичних фактів, змін, внесених у церемонії, музику, знаки гідності, ніхто не може знати їх з певністю, якщо не вивчав їх.
子不语：怪、力、乱、神。
VII.20. Вчитель не говорив про надзвичайні речі, про акти насильства, про заворушення, про духів.
Примітки: —VII.20. Говорити про надзвичайні речі — це спонукати людей не слідувати звичайним правилам; говорити про акти сміливості та насильства — це послабити в людях почуття ніжності; говорити про опір законам або владі — це спонукати людей порушувати справедливість; говорити про духів — це заплутати ідеї тих, хто слухає.
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
VII.21. Вчитель казав: — Якщо я подорожую з двома товаришами, обидва будуть моїми вчителями. Я вивчу те, що є добрим у першому, і наслідуватиму його; вади, які я виявлю в другому, я спробую виправити в собі.
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
VII.22. Вчитель казав: — Небо наділило мене чеснотою разом з існуванням; що може зробити Хуань Туй?
Примітки: —VII.22. Хуань Туй був Сян Туй, міністр війни в князівстві Сонг. Він походив від князя Хуань, і тому називався головою родини Хуань. Коли Конфуцій був у князівстві Сонг, він пояснював своїм учням обов'язки людини під великим деревом. Туй, який ненавидив філософа, зрубав дерево. Учні були налякані. Конфуцій, довіряючися турботам Провидіння, сказав: — Оскільки Небо, наділивши мене існуванням, вклало в мене таку мудрість, то, безсумнівно, у Него є плани щодо мене. Навіть якщо люди намагатимуться мені зашкодити, вони не зможуть протистояти силі Неба. —
子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
VII.23. Вчитель казав: — Ви, діти, думаєте, що я щось приховую? Я нічого не приховував; я нічого не робив, про що б я не повідомляв своїх учнів. Ось який я є.
子以四教：文、行、忠、信。
VII.24. Вчитель особливо вчив чотири речі: людську літературу і вільні мистецтва, мораль, відданість і щирість.
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
VII.25. Вчитель казав: — Мені не судилося бачити людину з надзвичайною мудрістю; якщо я бачу лише справжнього мудреця, я буду задоволений. Мені не судилося бачити бездоганну людину; якщо я бачу лише людину з постійною волією, я буду задоволений. Той, хто не має нічого і прикидається, що має щось, хто порожній і намагається здатися повним, хто має мало і намагається виставити велику пишність, не може бути постійним.
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
VII.26. Вчитель ловив рибу на гачок, але не ловив рибу сіткою; він не стріляв у птахів, які відпочивали вночі.
Примітки: —VII.26. Це стосується стрілянини по птахам з стрілою, утримуваною довгим шовковим шнуром. Конфуцій, походячи з бідної сім'ї і низького походження, іноді в молодості був змушений ловити рибу на гачок або полювати на птахів, щоб годувати своїх батьків і робити жертвоприношення померлим. Але вбивати і брати всіх тварин було проти його волі, і він цього не робив. У цьому проявляється співчутливе серце цього такого доброго чоловіка. Дивлячись на те, як він поводився з тваринами, можна судити, як він поводився з людьми; дивлячись на те, як він діяв у молодості, можна судити, як він діяв у зрілому віці.
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
VII.27. Жителі Ху Сян були настільки погані, що було важко вчити їх практикувати добродетель. Коли хлопчик з цього краю прийшов, щоб слідувати вченням Конфуція, учні філософа сумнівалися, чи варто його приймати. Вчитель сказав: — Коли хтось приходить до мене з наміром виправитися, я схвалюю його намір, не гарантуючи його минулого життя. Я схвалюю його прихід; я не схвалюю його майбутнє відходження, ні все, що він зробить далі. Чому ж я маю бути таким суворим?
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
VII.28. Вчитель казав: — Чи є добродетель далека? Якщо я хочу її знайти, вона відразу приходять до мене.
Примітки: —VII.28. Добродетель — це природна доброта, яку має кожна людина. Але люди, осліплені своїми пристрастями, не знають, як її шукати. Вони слідують схильності до зла і переконують себе, що добродетель далека від них.
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
VII.29. Міністр юстиції князівства Чен запитав, чи знає Чжао, князь Лу, про пристойність. Конфуцій відповів, що знає. Філософ, відійшовши, поклонився Ву Ма Ці і впустив його. Потім він сказав: — Я чув, що мудрець не є пристрасним; чи мудрець також є пристрасним? Ти взяв з князівства У жінку, чиє прізвище теж Цзі, і назвав її У Менцзи, щоб приховати нерегулярність. Якщо князь Чжао знає про пристойність, то хто ж її не знає? Ву Ма Ці повідомив про це Конфуцію. Вчитель відповів: — Я щасливий. Якщо я вчиню помилку, її не виходить не помітити.
Примітки: —VII.29. Ву Ма Ці, ім'я Шоу, учень Конфуція. Згідно з звичаями, чоловік і жінка, чиї сім'ї носять однакове прізвище, не одружувалися. Але князівські сім'ї Лу і У обидві носили прізвище Цзі. Князь Лу, щоб приховати прізвище своєї дружини, назвав її У Менцзи, якби вона була дочкою князя Сонга, чиє прізвище було Цзі. Конфуцій не міг дозволити собі сказати, що його князь вчинив неправильно; з іншого боку, він не міг сказати, що той, хто одружився з жінкою того ж прізвища, знає (і дотримується) звичаїв. Тому він натякнув, що його відповідь є неправильною, і не намагався виправдатися. Якби він відкрито засудив поведінку свого князя, він порушив би обов'язок вірного підданого. Якби він не сказав, що він відповів неправильно, він показав би, що не знає закону про шлюби. Видно, що філософ у своїй відповіді досяг досконалості за допомогою обхідного шляху. Вказуючи на себе, він сказав: « Найбільше нещастя, яке може трапитися людині, це не бути повідомленим про свої помилки. Я маю особливе щастя; якщо я вчиню помилку, її не виходить не помітити. Коли її помічають інші, я про це дізнаюся; я можу змінити свою поведінку і стати бездоганним. Чи це не дуже велике щастя для мене? »
子与人歌而善，必使之反，而后和之。
VII.30. Коли Конфуцій був з вмілими співаками, які виконували пісню, він робив їм повторення і співав з ними.
子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”
VII.31. Вчитель казав: — Я можу мати стільки ж знань, як і інший; але я не досяг дій мудреця.
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
VII.32. Вчитель казав: — Чи наважуся я думати, що я володію мудрістю або добродельністю у найвищому ступені? Але, що стосується культивування доброделі без нудьги і вчення інших без втоми, можна сказати, що я це роблю, і це все. Гунсі Хуа сказав: — Це саме дві речі, яких ми, ваші учні, не можемо навчитися.
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”
VII.33. Коли Конфуцій був серйозно хворий, Цзилу запропонував зробити молитви. Вчитель сказав: — Чи це доцільно? Цзилу відповів: — Це доцільно. У похоронних промовах говориться: — Ми молимося до вас, духи неба і землі. Вчитель відповів: — Я молився давно.
Примітки: —VII.33. « Насправді, молитися — це інше, ніж практикувати добродетель, виправляти свої вади і таким чином просити допомоги духів. Я кожного дня, якщо у мене є якийсь випадок, виправляю його; якщо є добродетель, яку потрібно практикувати, я її практикую. Моя молитва справді постійна. Чому я мав чекати до цього дня, щоб молитися? »
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
VII.34. Вчитель казав: — Розкіш веде до зарозумілості, а скромність — до скупості. Зарозумілість гірша за скупість.
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
VII.35. Вчитель казав: — Мудрець спокійний, його серце розширене; звичайна людина завжди обтяжена турботами.
子温而厉，威而不猛，恭而安。
VII.36. Вчитель був привітний з важливістю, суворий, але не жорстокий; у церемоніях його поведінка була шаноблива, але без нічого штучного.
