Capitolo 7 dei Dialoghi di Confucio

子zǐ曰yuē：“述shù而ér不bù作zuò，信xìn而ér好hào古gǔ，窃qiè比bǐ我wǒ于yú老lǎo彭péng。”

VII.1. Il Maestro disse:— Io trasmetto e non invento nulla di nuovo. Mi affido con fiducia e affetto all'antichità; mi permetto di paragonarmi al nostro vecchio Peng.

Note:VII.1. Il vecchio Peng, il cui cognome era Qian e il nome proprio Geng, era nipote dell'imperatore Zhuanxu. Alla fine della dinastia Yin, aveva più di settecento anni e non era ancora indebolito dalla vecchiaia. Ricevette in feudo la valle di Da Peng nella signoria di Han e, per questo motivo, fu chiamato il vecchio Peng.

子zǐ曰yuē：“默mò而ér识zhì之zhī，学xué而ér不bù厌yàn，诲huì人rén不bù倦juàn，何hé有yǒu于yú我wǒ哉zāi!”

VII.2. Il Maestro disse:— Meditare e imprimere nella memoria i precetti della saggezza, imparare senza mai saziarsi, insegnare senza mai stancarsi, questi tre meriti si trovano in me?

子zǐ曰yuē：“德dé之zhī不bù修xiū，学xué之zhī不bù讲jiǎng，闻wén义yì不bù能néng徙xǐ，不bù善shàn不bù能néng改gǎi，是shì吾wú忧yōu也yě。”

VII.3. Il Maestro disse:— Ciò che temo è di non applicarmi alla pratica della virtù, di non cercare di farmi spiegare ciò che devo imparare, di non poter compiere ciò che so essere mio dovere, e di non poter correggere i miei difetti.

子zǐ之zhī燕yàn居jū，申shēn申shēn如rú也yě，夭yāo夭yāo如rú也yě。

VII.4. Quando il Maestro non era occupato da affari, il suo portamento era pieno di agio, il suo aspetto affabile e gioioso.

子zǐ曰yuē：“甚shèn矣yǐ，吾wú衰shuāi也yě久jiǔ矣yǐ！吾wú不bù复fù梦mèng见jiàn周zhōu公gōng。”

VII.5. Il Maestro disse:— Ho perso molto del mio vigore. Da tempo non sogno più Zhougong.

Note:VII.5. Quando Confucio era nel fiore degli anni, si proponeva di imitare Zhougong, e lo vedeva in sogno. Quando fu diventato vecchio e incapace di imitare così grandi esempi, non ebbe più le stesse aspirazioni né gli stessi sogni.

子zǐ曰yuē：“志zhì于yú道dào，据jù于yú德dé，依yī于yú仁rén，游yóu于yú艺yì。”

VII.6. Il Maestro disse:— Proponetevi sempre di seguire la via della virtù; rimanete in questa via; non allontanatevi mai dalla perfezione; abbiate per svago le sei arti liberali.

子zǐ曰yuē：“自zì行xíng束shù修xiū以yǐ上shàng，吾wú未wèi尝cháng无wú诲huì焉yān。”

VII.7. Il Maestro disse:— Ogni volta che qualcuno è venuto da me di sua iniziativa, portandomi i doni d'uso, anche solo dieci fette di carne secca, non gli ho mai rifiutato i miei insegnamenti.

Note:VII.7. Dieci fette di carne secca formavano un pacchetto. Tra gli antichi, quando si faceva una visita, l'uso richiedeva di offrire un dono. Un pacchetto di dieci fette di carne era il minore di tutti i doni. Confucio desiderava che tutti gli uomini, senza eccezione, entrassero nella via della virtù. Ma non era costume che il maestro andasse a insegnare a chi non sapeva venire a ricevere lezioni. Se qualcuno veniva osservando gli usi, Confucio gli dava sempre i suoi insegnamenti.

子zǐ曰yuē：“不bù愤fèn不bù启qǐ，不bù悱fěi不bù发fā，举jǔ一yī隅yú，不bù以yǐ三sān隅yú反fǎn，则zé不bù复fù也yě。”

VII.8. Il Maestro disse:— Non insegno chi non si sforza di comprendere; non aiuto a parlare chi non si sforza di esprimere il suo pensiero. Se qualcuno, dopo aver ascoltato la spiegazione di una parte di una domanda, non può comprendere da solo e spiegare le altre tre parti, non lo insegno più.

子zǐ食shí于yú有yǒu丧sāng者zhě之zhī侧cè，未wèi尝cháng饱bǎo也yě。子zǐ于yú是shì日rì哭kū，则zé不bù歌gē。

VII.9. Quando il Maestro mangiava accanto a un uomo che aveva perso un parente stretto, il suo dolore gli permetteva a malapena di prendere un po' di cibo. Quando era stato a piangere un morto, per tutta la giornata il suo dolore gli impediva di cantare.

子zǐ谓wèi颜yán渊yuān曰yuē：“用yòng之zhī则zé行xíng，舍shě之zhī则zé藏cáng，唯wéi我wǒ与yú尔ěr有yǒu是shì夫fū。”子zǐ路lù曰yuē：“子zǐ行xíng三sān军jūn，则zé谁shéi与yú？”子zǐ曰yuē：“暴bào虎hǔ冯píng河hé，死sǐ而ér无wú悔huǐ者zhě，吾wú不bù与yú也yě。必bì也yě临lín事shì而ér惧jù，好hào谋móu而ér成chéng者zhě也yě。”

VII.10. Il Maestro disse a Yan Yuan:— Tu e io siamo i soli che siamo sempre pronti a riempire un incarico quando ci viene offerto e a ritirarci nella vita privata quando ci viene tolto.Zilu disse:— Maestro, se avessi tre legioni da condurre, chi prenderesti per aiutarti?Il Maestro rispose:— Non prenderei un uomo che sarebbe disposto ad afferrare senza armi un tigre con le mani, a traversare un fiume senza barca, a sfidare la morte senza alcun riguardo per la vita. Certamente sceglierei un uomo che intraprende solo con circospezione e che riflette prima di agire.

子zǐ曰yuē：“富fù而ér可kě求qiú也yě，虽suī执zhí鞭biān之zhī士shì，吾wú亦yì为wéi之zhī，如rú不bù可kě求qiú，从cóng吾wú所suǒ好hào。”

VII.11. Il Maestro disse:— Se fosse conveniente cercare di accumulare ricchezze, anche se per farlo dovessi riempire l'ufficio di servo che tiene il frustino, lo farei. Ma poiché non è conveniente cercarle, perseguo l'oggetto dei miei desideri.

子zǐ之zhī所suǒ慎shèn：齐zhāi，战zhàn，疾jí。

VII.12. Tre cose eccitavano soprattutto la sollecitudine del Maestro: il digiuno rituale, la guerra e la malattia.

Note:VII.12. Confucio era attento a tutto. Ma tre cose attiravano specialmente la sua attenzione: il digiuno rituale, perché prepara a entrare in comunicazione con le intelligenze spirituali; la guerra, perché la vita o la morte di un gran numero di uomini, il salvataggio o la rovina dello Stato dipendono da essa; la malattia, perché la nostra vita dipende da essa.

子zǐ在zài齐qí闻wén韶sháo，三sān月yuè不bù知zhī肉ròu味wèi。曰yuē：“不bù图tú为wéi乐yuè之zhī至zhì于yú斯sī也yě。”

VII.13. Il Maestro, essendo nella signoria di Qi, udì eseguire i canti di Shao. Per tre mesi che li studiò, aveva lo spirito così assorbito che non percepiva il sapore delle carni.— Non pensavo, disse, che l'autore di questi canti avesse raggiunto una tale perfezione.

冉rǎn有yǒu曰yuē：“夫fú子zǐ为wèi卫wèi君jūn乎hū？”子zǐ贡gòng曰yuē：“诺nuò，吾wú将jiāng问wèn之zhī。”入rù曰yuē：“伯bó夷yí叔shū齐qí，何hé人rén也yě？”曰yuē：“古gǔ之zhī贤xián人rén也yě。”曰yuē：“怨yuàn乎hū？”曰yuē：“求qiú仁rén而ér得dé仁rén，又yòu何hé怨yuàn？”出chū曰yuē：“夫fú子zǐ不bù为wèi也yě。”

VII.14. Ran You disse:— Il nostro maestro è per il principe di Wei?Zigong rispose:— Bene; glielo chiederò.Entrando nel luogo dove era Confucio, disse:— Che cosa si può pensare di Boyi e Shuqi?Confucio rispose:— Erano due saggi dell'antichità.Zigong riprese:— Si sono pentiti di aver rinunciato alla regalità?Confucio rispose:— Hanno voluto essere perfetti nella loro condotta e hanno raggiunto il loro scopo. Perché avrebbero dovuto pentirsi?Zigong, uscendo da Confucio, tornò da Ran You e gli disse:— Il nostro maestro non è per il principe di Wei.

Note:VII.14. Ling, principe di Wei, cacciò dai suoi Stati il figlio Kouai Kui, che avrebbe dovuto ereditare il titolo di principe. Il principe Ling essendo morto, i suoi sudditi misero al suo posto Zhe, figlio di Kouai Kui. Ma gli abitanti della signoria di Jin riportarono Kouai Kui nella signoria di Wei: e Zhe entrò in lotta con suo padre. Confucio era allora nella signoria di Wei. Gli abitanti credevano che, Kouai Kui avendo incorso la disgrazia di suo padre, Zhe, pronipote legittimo del principe Ling, dovesse succedergli. Ran You ebbe dei dubbi e interrogò a questo proposito.Boyi e Shuqi erano due figli del principe di Guzhu (paese attualmente compreso nel Zhuli). Il loro padre, morendo, lasciò il titolo di principe a Shuqi (che era il suo terzo figlio). Quando fu morto, Shuqi volle cedere il titolo di principe a Boyi, suo fratello maggiore. Boyi ricordò la volontà del padre; e prendendo la fuga, si ritirò in un altro paese. Shuqi non accettò neppure l'eredità, e fuggì anch'egli. Gli abitanti stabilirono erede il secondo dei figli del principe defunto. Più tardi, Wu Wang (fondatore della dinastia dei Zhou), avendo cacciato Zhou (ultimo imperatore della dinastia degli Shang), Boyi e Shuqi montarono a cavallo e andarono in tutta fretta a rimproverare a Wu Wang di aver estinto la dinastia degli Shang. Considerando come una vergogna mangiare il grano raccolto nell'impero dei Zhou, si ritirarono sul monte Shouyang, dove morirono di fame.Zigong, uscendo da Confucio, disse a Ran You: « Poiché il nostro maestro approva la condotta dei due fratelli Boyi e Shuqi, che si cedettero l'un l'altro la dignità di principe, certamente disapprova il principe di Wei che contende a suo padre questa stessa dignità. Evidentemente non è per il principe di Wei. »

子zǐ曰yuē：“饭fàn疏shū食shí，饮yǐn水shuǐ，曲qū肱gōng而ér枕zhěn之zhī，乐lè亦yì在zài其qí中zhōng矣yǐ。不bù义yì而ér富fù且qiě贵guì，于yú我wǒ如rú浮fú云yún。”

VII.15. Il Maestro disse:— Il saggio, anche se ridotto a mangiare una grossolana nutrizione, a bere acqua e a riposare la notte con la testa appoggiata sul braccio, conserverà la sua gioia in mezzo alle privazioni. Le ricchezze e le dignità ottenute per vie malvagie mi sembrano come nuvole che fluttuano nell'aria.

子zǐ曰yuē：“加jiā我wǒ数shù年nián，五wǔ十shí以yǐ学xué易yì，可kě以yǐ无wú大dà过guò矣yǐ。”

VII.16. Il Maestro disse:— Se il Cielo mi desse ancora qualche anno di vita, dopo aver studiato il Libro delle Mutazioni per cinquanta anni, potrei evitare i gravi errori.

子zǐ所suǒ雅yǎ言yán：诗shī、书shū、执zhí礼lǐ，皆jiē雅yǎ言yán也yě。

VII.17. Gli insegnamenti del Maestro riguardavano solitamente il Shijing, il Shujing e il Liji, che insegna i doveri da compiere. Tali erano i soggetti ordinari dei suoi discorsi.

叶yè公gōng问wèn孔子kǒngzǐ于yú子zǐ路lù，子zǐ路lù不bù对duì。子zǐ曰yuē：“汝rǔ奚xī不bù曰yuē：其qí为wéi人rén也yě，发fā愤fèn忘wàng食shí，乐lè以yǐ忘wàng忧yōu，不bù知zhī老lǎo之zhī将jiāng至zhì云yún尔ěr。”

VII.18. Il principe di She interrogò Zilu sulla persona di Confucio, Zilu non rispose. Il Maestro disse:— Perché non hai risposto: E' un uomo che si applica con tale ardore che dimentica di mangiare; prova una tale gioia che dimentica ogni affanno; non sente arrivare la vecchiaia?

Note:VII.18. Il principe di She era Shen Zhu Liang, chiamato Zigao, prefetto di Shebian. Aveva usurpato il titolo di principe.

子zǐ曰yuē：“我wǒ非fēi生shēng而ér知zhī之zhī者zhě，好hào古gǔ，敏mǐn以yǐ求qiú之zhī者zhě也yě。”

VII.19. Il Maestro disse:— La conoscenza delle cose non è innata in me; ma amo l'antichità e mi applico allo studio con ardore.

Note:VII.19. Parlando così, Confucio ha voluto umiliarsi. È stato un grande saggio, perché la saggezza era innata in lui. Quando diceva che amava lo studio, non era solo per incoraggiare gli altri a studiare. Perché ciò che un uomo può conoscere naturalmente e senza studio sono i doveri di giustizia e di convenienza. Quanto ai fatti storici, ai cambiamenti introdotti nelle cerimonie, nella musica, negli emblemi delle dignità, nessuno può conoscerli con certezza se non li ha studiati.

子zǐ不bù语yǔ：怪guài、力lì、乱luàn、神shén。

VII.20. Il Maestro non parlava di cose straordinarie, né di atti di violenza, né di disordini, né di spiriti.

Note:VII.20. Parlare di cose straordinarie è eccitare gli uomini a non seguire le regole ordinarie; parlare di atti di audacia e di violenza è indebolire negli uomini i sentimenti di dolcezza; parlare di resistenza alle leggi o all'autorità è portare gli uomini a violare la giustizia; parlare degli spiriti è confondere le idee di coloro che ascoltano.

子zǐ曰yuē：“三sān人rén行xíng，必bì有yǒu我wǒ师shī焉yān，择zé其qí善shàn者zhě而ér从cóng之zhī，其qí不bù善shàn者zhě而ér改gǎi之zhī。”

VII.21. Il Maestro disse:— Se viaggio con due compagni, tutti e due mi servono da maestri. Esamino ciò che il primo ha di buono e lo imito; i difetti che riconosco nell'altro, cerco di correggerli in me stesso.

子zǐ曰yuē：“天tiān生shēng德dé于yú予yú，桓huán魋tuí其qí如rú予yú何hé？”

VII.22. Il Maestro disse:— Il Cielo mi ha dato la virtù con l'esistenza; che può farmi Huan Tui?

Note:VII.22. Huan Tui era Xiang Tui, ministro della guerra nella signoria di Song. Discendeva dal principe Huan e, per questo motivo, si chiamava il capo della famiglia Huan. Confucio, essendo nella signoria di Song, spiegava ai suoi discepoli i doveri dell'uomo sotto un grande albero. Tui, che odiava il filosofo, fece abbattere l'albero. I discepoli furono presi da timore. Confucio, abbandonandosi con fiducia alle cure della Provvidenza, disse:« Poiché il Cielo, dandomi l'esistenza, ha messo in me una tale saggezza, certamente ha dei disegni su di me. Quando anche gli uomini volessero nuocermi, non potrebbero resistere alla potenza del Cielo. »

子zǐ曰yuē：“二èr三sān子zǐ，以yǐ我wǒ为wéi隐yǐn乎hū？吾wú无wú隐yǐn乎hū尔ěr，吾wú无wú行xíng而ér不bù与yú二èr三sān子zǐ者zhě，是shì丘qiū也yě。”

VII.23. Il Maestro disse:— Pensate, miei figli, che io vi nasconda qualcosa? Non vi ho nascosto nulla; non ho fatto nulla che non abbia comunicato ai miei discepoli. Ecco com'ero.

子zǐ以yǐ四sì教jiào：文wén、行xíng、忠zhōng、信xìn。

VII.24. Il Maestro insegnava specialmente quattro cose: le lettere umane e le arti liberali, la morale, la lealtà e la sincerità.

子zǐ曰yuē：“圣shèng人rén，吾wú不bù得dé而ér见jiàn之zhī矣yǐ，得dé见jiàn君jūn子zǐ者zhě斯sī可kě矣yǐ。”子zǐ曰yuē：“善shàn人rén，吾wú不bù得dé而ér见jiàn之zhī矣yǐ，得dé见jiàn有yǒu恒héng者zhě，斯sī可kě矣yǐ。亡wáng而ér为wéi有yǒu，虚xū而ér为wéi盈yíng，约yuē而ér为wéi泰tài，难nán乎hū有yǒu恒héng矣yǐ。”

VII.25. Il Maestro disse:— Non mi è stato dato di vedere un uomo di saggezza straordinaria; se vedessi solo un uomo veramente saggio, sarei abbastanza contento. Non mi è stato dato di vedere un uomo irreprensibile; se vedessi solo un uomo di volontà costante, sarei abbastanza contento. Colui che non ha nulla e finge di avere qualcosa, che è vuoto e cerca di sembrare pieno, che possiede poche cose e vuole ostentare una grande magnificenza, difficilmente può essere costante.

子zǐ曰yuē：“盖gài有yǒu不bù知zhī而ér作zuò之zhī者zhě，我wǒ无wú是shì也yě。多duō闻wén则zé其qí善shàn者zhě而ér从cóng之zhī，多duō见jiàn而ér识zhì之zhī，知zhī之zhī次cì也yě。”

VII.26. Il Maestro pescava a lenza, ma non con la rete; non tirava di notte sugli uccelli che erano a riposo.

Note:VII.26. Si tratta qui di tirare sugli uccelli con una freccia trattenuta da un lungo filo di seta grezza. Confucio, essendo di una famiglia povera e di umile condizione, era talvolta costretto nella sua giovinezza a prendere pesci con la lenza o a cacciare uccelli, per nutrire i suoi genitori e fare offerte ai morti. Ma uccidere e prendere tutti gli animali era contrario alla sua volontà, e non lo faceva. In questo appare il cuore compassionevole di quest'uomo così buono. Vedendo in che modo trattava gli animali, si può giudicare come trattava gli uomini; vedendo la maniera in cui agiva nella sua giovinezza, si può giudicare come agiva nell'età matura.

互hù乡xiāng难nán与yú言yán，童tóng子zǐ见jiàn，门mén人rén惑huò。子zǐ曰yuē：“与yú其qí进jìn也yě，不bù与yú其qí退tuì也yě。唯wéi何hé甚shèn。人rén洁jié己jǐ以yǐ进jìn，与yú其qí洁jié也yě，不bù保bǎo其qí往wǎng也yě。”

VII.27. Gli abitanti di Hu Xiang erano così cattivi che era difficile insegnare loro a praticare la virtù. Un giovane di quel paese si presentò per seguire le lezioni di Confucio, i discepoli del filosofo dubitarono se fosse opportuno ammetterlo. Il Maestro disse:— Quando qualcuno viene da me con l'intenzione di correggersi, approvo la sua intenzione, senza garantire per la sua vita passata. Approvo la sua venuta; non approvo la sua partenza futura, né tutto ciò che farà in seguito. Perché dovrei essere così severo?

子zǐ曰yuē：“仁rén远yuǎn乎hū哉zāi？我wǒ欲yù仁rén，斯sī仁rén至zhì矣yǐ。”

VII.28. Il Maestro disse:— La virtù perfetta è lontana da noi? Se voglio trovarla, subito è presente a me.

Note:VII.28. La virtù perfetta è la bontà naturale che ogni uomo possiede necessariamente. Ma gli uomini, accecati dalle loro passioni, non sanno cercarla. Seguono la china del vizio e si convincono che la virtù è lontana da loro.

陈chén司sī败bài问wèn：“昭zhāo公gōng知zhī礼lǐ乎hū？”孔子kǒngzǐ曰yuē：“知zhī礼lǐ。”孔子kǒngzǐ退tuì，揖yī巫wū马mǎ期qī而ér进jìn之zhī，曰yuē：“吾wú闻wén君jūn子zǐ不bù党dǎng，君jūn子zǐ亦yì党dǎng乎hū？君jūn取qǔ于yú吴wú为wéi同tóng姓xìng，谓wèi之zhī吴wú孟mèng子zǐ。君jūn而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”巫wū马mǎ期qī以yǐ告gào。子zǐ曰yuē：“丘qiū也yě幸xìng。苟gǒu有yǒu过guò，人rén必bì知zhī之zhī。”

VII.29. Il ministro della giustizia della signoria di Chen chiese se Zhao, principe di Lu, conosceva le convenienze. Confucio rispose che le conosceva. Il filosofo essendosi ritirato, il ministro della giustizia incontrò e salutò Wuma Qi; poi, fatolo entrare, gli disse:— Ho sentito dire che il saggio non è parziale; il saggio sarebbe anche parziale? Il principe di Lu ha sposato, nella signoria di Wu, una donna la cui famiglia porta lo stesso nome Ji; e, per nascondere questa irregolarità, l'ha chiamata Wu Mengzi, invece di Wu Ji, che era il suo vero nome. Se il principe di Lu conosce le convenienze, chi non le conosce?Wuma Qi riferì queste parole a Confucio. Il Maestro rispose:— Per un caso singolare, se commetto un errore, non manca mai di essere conosciuto.

Note:VII.29. Wuma Qi, chiamato Shou, discepolo di Confucio. Secondo gli usi, un uomo e una donna, le cui famiglie portano lo stesso nome, non si sposano tra loro. Or le famiglie principesche di Lu e di Wu si chiamavano tutte e due Ji. Il principe di Lu, per nascondere il nome di famiglia della sua donna, la chiamò Wu Mengzi, come se fosse stata figlia del principe di Song, il cui nome di famiglia era Zi. Confucio non poteva permettersi di dire che il suo principe aveva agito male; d'altra parte, non poteva dire che colui che aveva sposato una donna dello stesso nome di lui conoscesse (e osservasse) gli usi. Per questo motivo, fece credere che la sua risposta fosse biasimevole e non cercò di scusarsi. Se avesse censurato apertamente la condotta del suo principe, avrebbe mancato al dovere di un suddito fedele. Se non avesse detto che aveva risposto male, avrebbe parso non riconoscere una legge concernente i matrimoni. Si vede che il filosofo nella sua risposta ha raggiunto la perfezione con un giro di parole. Accusandosi, disse: « Il più grande male che possa capitare a un uomo è di non essere avvertito dei suoi errori. Io ho una fortuna particolare; se commetto un errore, non manca di essere conosciuto. Quando è conosciuto dagli altri, ne sono informato; posso cambiare di condotta e rendermi irreprensibile. Non è una grande fortuna per me? »

子zǐ与yú人rén歌gē而ér善shàn，必bì使shǐ之zhī反fǎn，而ér后hòu和hè之zhī。

VII.30. Quando Confucio si trovava con abili cantori che eseguivano un canto, glielo faceva ripetere e cantava con loro.

子zǐ曰yuē：“文wén，莫mò吾wú犹yóu人rén也yě？躬gōng行xíng君jūn子zǐ，则zé吾wú未wèi之zhī有yǒu得dé。”

VII.31. Il Maestro disse:— Ho forse tanta erudizione quanto un altro? Ma non sono ancora arrivato a fare le azioni di un saggio.

子zǐ曰yuē：“若ruò圣shèng与yú仁rén，则zé吾wú岂qǐ敢gǎn。抑yì为wéi之zhī不bù厌yàn，诲huì人rén不bù倦juàn，则zé可kě谓wèi云yún尔ěr已yǐ矣yǐ。”公gōng西xī华huá曰yuē：“正zhèng唯wéi弟dì子zǐ不bù能néng学xué也yě。”

VII.32. Il Maestro disse:— Oserò pensare di possedere la saggezza o la virtù al più alto grado? Ma, per quanto riguarda il coltivare la virtù senza mai provare disgusto e insegnare agli altri senza mai stancarsi, si può dire che lo faccio, e basta.Gongxi Hua disse:— Sono proprio due cose che noi, suoi discepoli, non riusciamo a imparare.

子zǐ疾jí病bìng，子zǐ路lù请qǐng祷dǎo。子zǐ曰yuē：“有yǒu诸zhū？”子zǐ路lù对duì曰yuē：“有yǒu之zhī。诔lěi曰yuē：祷dǎo尔ěr于yú上shàng下xià神shén祇qí。”子zǐ曰yuē：“丘qiū之zhī祷dǎo久jiǔ矣yǐ。”

VII.33. Confucio essendo gravemente malato, Zilu gli propose di fare delle preghiere. Il Maestro disse:— E' opportuno?Zilu rispose:— E' opportuno. Nelle orazioni funebri è detto:« Vi supplichiamo, spiriti del cielo e della terra. »Il Maestro replicò:— Io prego da molto tempo.

Note:VII.33. « In effetti, pregare non è altro che praticare la virtù, correggersi dei propri difetti e chiedere così l'aiuto degli spiriti. Io, ogni giorno, se ho qualche difetto, lo correggo, se c'è una virtù da praticare, la pratico. La mia preghiera è veramente continua. Perché avrei aspettato fino ad oggi per pregare? »

子zǐ曰yuē：“奢shē则zé不bù孙sūn，俭jiǎn则zé固gù。与yú其qí不bù孙sūn也yě，宁nìng固gù。”

VII.34. Il Maestro disse:— La prodigalità conduce all'arroganza e la parsimonia all'avarizia. L'arroganza è peggiore dell'avarizia.

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ坦tǎn荡dàng荡dàng，小xiǎo人rén长cháng戚qī戚qī。”

VII.35. Il Maestro disse:— Il saggio è calmo, ha il cuore dilatato; l'uomo volgare è sempre accasciato dai crucci.

子zǐ温wēn而ér厉lì，威wēi而ér不bù猛měng，恭gōng而ér安ān。

VII.36. Il Maestro era affabile con gravità, severo senza durezza; nel cerimoniale il suo atteggiamento era rispettoso, senza avere nulla di forzato.