子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
VII.1. Учителя казва: – Аз предавам, но не създавам нищо ново. Вярвам и обожавам древността; позволявам си да се сравня с нашето старче Пенг.
Бележки: – Старият Пенг, чието фамилно име е Цян и лично име Генг, е внук на император Джуансю. В края на династията на Ин, той е над седемстотин години и все още не е изтощен от старост. Той получава феодалната област Да Пенг в княжеството Хан и заради това е наричан Старият Пенг.
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
VII.2. Учителя казва: – Да се медитира и да се запомнят прецепите на мъдростта, да се учи без да се пресищаш, да се преподава без да се умориш – тези три добродетели се намират ли в мен?
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
VII.3. Учителя казва: – Аз се страхувам да не се приложа към практикуването на добродетелта, да не търся обяснение за това, което трябва да уча, да не можа да изпълня това, което знам, че е моя дълг, и да не можа да се поправя от моите недостатъци.
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
VII.4. Когато Учителя не е зает с дела, неговият вид е спокоен, а настроението му е приятелско и весело.
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
VII.5. Учителя казва: – Много съм се изтошил. От дълго време не сънувам Джоу-гун.
Бележки: – Когато Конфуций е бил на върха на силите си, той се е стремял да подражава на Джоу-гун и го е виждал във сънища. Когато е станал стар и неспособен да подражава на такива големи примери, вече не е имал същите стремежи и сънища.
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
VII.6. Учителя казва: – Насочете се винаги към пътя на добродетелта; останете в този път; не се отклонявайте от съвършенството; имайте за забавление шест свободни изкуства.
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
VII.7. Учителя казва: – Всеки път, когато някой е дошъл доброволно в моето училище, дори и с десет парчета сушено месо, аз никога не съм отказвал да го обучавам.
Бележки: – Десет парчета сушено месо са били една пачка. При древните, когато някой правил посещение, обичаят изискваше да се дари подарък. Една пачка от десет парчета сушено месо е бил най-малкият от всички подаръци. Конфуций искаше всички хора без изключение да влязат на пътя на добродетелта. Но не е било обичай учителят да отива да обучава този, който не знае как да дойде да приеме уроци. Ако някой дойде, следвайки обичаите, Конфуций винаги му е давал своите учения.
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
VII.8. Учителя казва: – Аз не обучавам този, който не се стреми да разбере; аз не помагам да говори този, който не се стреми да изрази мисълта си. Ако някой, след като е чул обяснение на четвъртата част от въпроса, не може сам да разбере и да обясни другите три части, аз вече не го обучавам.
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
VII.9. Когато Учителя яде дострани на някой, който е изгубил близък, болката му му позволява едва да взема малко храна. Когато е бил да плаче по мъртъв, цялата ден болката му му пречи да пее.
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
VII.10. Учителя казва на Ян Юен: – Ти и аз сме единствените, които винаги са готови да изпълняваме длъжността, когато ни я предложат, и да се оттегляме в частния живот, когато ни я отнемат. Дзилу казва: – Учителя, ако имате три легиона да водя, кой ще изберете да ви помага? Учителя отговаря: – Аз няма да избера човек, който би хванал без оръжие тигър с ръцете си, би преминал река без лодка, би се изправял срещу смъртта без никакво грижа за живота си. Аз бих сигурно избрал човек, който би предприел нещо само с предпазливост и би размишлял преди да действа.
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
VII.11. Учителя казва: – Ако е уместно да търсим да се обогатяваме, дори и да изпълняваме длъжността на слуга, който държи бич, аз бих я изпълнявал. Но докато не е уместно да ги търсим, аз следвам обекта на желанията си.
子之所慎：齐，战，疾。
VII.12. Три неща особено привличат вниманието на Учителя: ритуалното постене, войната и болестта.
Бележки: – Конфуций е бил внимателен към всичко. Но три неща са му привличали особено внимание: ритуалното постене, защото подготвя за общуване с духовни същества; войната, защото живота или смъртта на много хора, спасението или разрушаването на държавата зависят от нея; болестта, защото живота ни зависи от нея.
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
VII.13. Когато Учителя е бил в княжеството Ци, той е чул изпълнението на песни на Шао. Три месеца, докато ги е изучавал, умът му е бил толкова погълнат, че не е чувствал вкуса на месото. – Не мисляше, че авторът на тези песни е достигнал такава съвършенство, казва.
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
VII.14. Ран Ю казва: – Наш учител е за принца на Уей? Дзигонг отговаря: – Добре; аз ще му попитам. Влизайки в мястото, където е Конфуций, той казва: – Какво мислите за Бо И и Шу Ци? Конфуций отговаря: – Те са били двама мъдри от древността. Дзигонг отново казва: – Съжаляват ли те, че са отстъпили от трона? Конфуций отговаря: – Те са искали да бъдат съвършени в поведението си и са постигнали целта си. Защо биха се съжалявали? Дзигонг, излизайки от Конфуций, се връща при Ран Ю и му казва: – Наш учител не е за принца на Уей.
Бележки: – Лин, принц на Уей, изгонва от своите земи сина си Куай Куй, който трябва да наследи титлата принц. Когато принц Лин умира, неговите поданици поставят на негово място Же, син на Куай Куй. Но жителите на княжеството Дзин връщат Куай Куй в княжеството Уей, и Же влиза в конфликт с баща си. Конфуций е тогава в княжеството Уей. Жителите мислят, че Куай Куй, който е бил в немилост на баща си, Же, законният наследник на принц Лин, трябва да наследи. Ран Ю има съмнения и задава въпроса. Бо И и Шу Ци са били двама сина на принца на Гужу (днес включен в Жули). Когато баща им умира, той оставя титлата принц на Шу Ци (който е третият му син). Когато той умира, Шу Ци иска да предаде титлата принц на Бо И, по-голям брат. Бо И напомня за волята на баща си и бяга в друго място. Шу Ци също не приема наследството и бяга. Жителите поставят за наследник втория син на покойния принц. По-късно У Ванг (основателят на династията Джоу), изгонвайки Джоу (последният император на династията Шан), Бо И и Шу Ци се качват на кон и се спешат да укорят У Ванг, че е изтребил династията Шан. Смятайки за позор да ядат житото, произраснало в империята на Джоу, те се оттеглят на планината Шоуян, където умират от глад. Дзигонг, излизайки от Конфуций, казва на Ран Ю: „Поскольку наш учител одобрява поведение двух братьев Бо И и Шу Ци, которые уступили друг другу достоинство принца, конечно он не одобряет поведение принца из Уэя, который оспаривает у своего отца это же достоинство. Очевидно, он не на стороне принца из Уэя.“
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
VII.15. Учителя казва: – Мъдрецът, дори и да е принуден да яде груба храна, да пие вода и да спи, подпрял главата си на ръката си, ще запази радостта си сред лишенията си. Богатството и почетността, получени по нечестен начин, ми се струват като облаци, плаващи във въздуха.
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
VII.16. Учителя казва: – Ако Небето ми даде още няколко години живот, след като изучавам Книгата на промените петдесет години, бих могъл да избегна сериозни грешки.
子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
VII.17. Обикновено разговорите на Учителя са били за Ши Дзин, за Шу Дзин и за Ли Дзи, който учи какви длъжности трябва да се изпълняват. Тези са били обичайните теми на неговите разговори.
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
VII.18. Принцът на Ше е попитал Дзилу за личността на Конфуций, Дзилу не е отговорил. Учителя казва: – Защо не си отговорил: Това е човек, който се приложа с такава жар, че забравя да яде; чувства такава радост, че забравя всички грижи; не чувства, че старостта му се приближава?
Бележки: – Принцът на Ше е Шен Чжу Лян, наричан Дзигао, префект на Шебян. Той е узурпирал титлата принц.
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
VII.19. Учителя казва: – Знанието за нещата не е вродено в мен; аз обичам древността и се приложам да я изучавам с усърдие.
Бележки: – Говорейки така, Конфуций иска да се унижи. Той е бил голям мъдрец, защото мъдростта е вродена в него. Когато казва, че обича да учи, това не е само за да подбуди другите да учат. Защото това, което човек може да познава естествено и без учение, са длъжностите на справедливост и приличие. За фактите от историята, за промените, направени в церемониите, в музиката, в знаците на достоинството, никой не може да ги познава с сигурност, ако не ги е изучил.
子不语：怪、力、乱、神。
VII.20. Учителя не е говорил за необичайни неща, нито за акти на насилие, нито за размирици, нито за духове.
Бележки: – Говорене за необичайни неща е да подбуди хората да не следват обичайните правила; говорене за акти на смелост и насилие е да ослаби в хората чувството за мекота; говорене за съпротива срещу законите или властта е да подбуди хората да нарушат справедливостта; говорене за духове е да обърка идеите на тези, които слушат.
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
VII.21. Учителя казва: – Ако пътувам с двама спътника, и двамата ще ми бъдат учители. Ще избера това, което има добри качества в първия, и ще го последвам; ще избера недостатъците, които виждам в другия, и ще се опита да ги поправя в себе си.
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
VII.22. Учителя казва: – Небето ми е дало добродетел заедно с живота; какво може да ми направи Хуан Туй?
Бележки: – Хуан Туй е Сианг Туй, министър на войната в княжеството Сонг. Той произхожда от принц Хуан и заради това се нарича главата на семейство Хуан. Когато Конфуций е в княжеството Сонг, той обяснява на учениците си длъжностите на човека под голямо дърво. Туй, който мрази философа, нарежда да се пресече дървото. Учениците са в страх. Конфуций, предавайки се с доверие на грижите на Провидението, казва: – Поскольку Небо, давая мне существование, вложило во мне такую мудрость, конечно у Него есть ко мне планы. Даже если люди захотят мне навредить, они не смогут противостоять силе Неба. – Конфуций, будучи человеком из бедной и низкой семьи, иногда в молодости вынужден был ловить рыбу на удочку или стрелять в птиц, чтобы прокормить родителей и делать жертвоприношения умершим. Но убивать и брать всех животных было против его воли, и он этого не делал. В этом проявляется сострадательное сердце этого столь доброго человека. Видя, как он обращается с животными, можно судить, как он обращается с людьми; видя, как он действовал в молодости, можно судить, как он действовал в зрелом возрасте.
子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
VII.23. Учителя казва: – Милите, мислите ли, че ви скривам нещо? Аз ви не съм скрил нищо; аз не съм направил нищо, от което не съм давал знае на учениците си. Това съм аз.
子以四教：文、行、忠、信。
VII.24. Учителя е преподавал особено четири неща: човешките писания и свободните изкуства, моралът, верността и искреността.
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
VII.25. Учителя казва: – Не ми е било дадено да видя човек с изключителна мъдрост; ако видя само човек, който е истински мъдър, ще съм доволен. Не ми е било дадено да видя човек без недостатъци; ако видя само човек с постоянна воля, ще съм доволен. Този, който няма нищо и се преструва, че има нещо, който е празен и се преструва, че е пълен, който има малко неща и иска да покаже голяма великолепие, е трудно да бъде постоянен.
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
VII.26. Учителя рисува с хак, но не с мрежа; той не стреля нощем по птици, които са в покой.
Бележки: – Това се отнася до стреляне по птици с стрела, задържана от дълъг шелков конец. Конфуций, произхождащ от бедно семейство и с ниско положение, е бил принуден в младостта си да хваща риба с удица или да лови птици, за да храни родителите си и да прави жертвоприношения на мъртвите. Но убиването и взимането на всички животни е било против волята му, и той не го е правел. В това се вижда състрадателското му сърце. Виждайки как се отнася към животните, може да се съди как се отнася към хората; видяйки как е действал в младостта си, може да се съди как е действал в зряла възраст.
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
VII.27. Жителите на Ху Сиан са били толкова лоши, че е било трудно да им се научи да практикуват добродетелта. Един млад човек от този край се е явил, за да следва уроците на Конфуций, и учениците на философа са се съмневали дали е уместно да го приемат. Учителя казва: – Когато някой дойде до мен с намерение да се поправи, аз одобрявам намерението му, без да гарантирам за миналото му. Аз одобрявам пристигането му; аз не одобрявам оттеглянето му, нито всичко, което ще направи в бъдеще. Защо да бъда толкова строг?
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
VII.28. Учителя казва: – Добродетелта е далеч от нас? Ако искам да я намерим, веднага тя е пред нас.
Бележки: – Добродетелта е вродена добродетел, която всеки човек има необходимо. Но хората, ослепени от страстите си, не знаят как да я търсят. Те следват наклонността към порок и се убеждават, че добродетелта е далеч от тях.
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
VII.29. Министърът на правосъдието на княжеството Чен попита Дзилу дали принц Чжао от Лу знае обичаите. Конфуций отговаря, че ги знае. Философът се оттегля, министърът на правосъдието среща и поздравява Ума Ки; след това го кара да влезе и му казва: – Аз съм чул, че мъдрецът не е пристрастен; мъдрецът е ли пристрастен? Принцът от Лу е взел от княжеството У жена, чието семейство носи същото име, и за да скрие тази нередност, той я нарича У Менгзи, вместо У Джи, което е нейното истинско име. Ако принцът от Лу знае обичаите, кой не ги знае? Ума Ки съобщава тези думи на Конфуций. Учителя отговаря: – По щастие, ако съм направил грешка, тя винаги се разбира.
Бележки: – Ума Ки, наричан Шоу, ученик на Конфуций. Според обичаите, човек и жена, чиито семейства носят същото име, не се женят. Но семействата на принцовете на Лу и У носят същото име. Принцът на Лу, за да скрие името на семейството на жена си, я нарича У Менгзи, като ако тя е била дъщеря на принца на Сонг, чието семейно име е Цзи. Конфуций не може да се позволи да каже, че принцът му е действал грешно; от друга страна, той не може да каже, че този, който е женен за жена с същото име, знае (и следва) обичаите. Заради това той позволява да се мисли, че неговият отговор е осъдителен, и не се опитва да се оправдае. Ако той е осъдил публично поведението на принца си, ще е нарушил дълга на верен поданик. Ако не е казал, че е направил грешка, ще е показал, че не познава закона за бракове. Вижда се, че философът в отговора си е постигнал съвършенство чрез обходен път. Опитвайки се сам, той казва: „Най-голямото несъдържание, което може да се случи с човек, е да не бъде уведомен за неговите грешки. Аз имам особен щастие; ако съм направил грешка, тя винаги се разбира. Когато тя е известна на другите, аз съм уведомен; можех да променя поведението си и да стана безупречен. Не е ли това много голямо щастие за мене?“
子与人歌而善，必使之反，而后和之。
VII.30. Когато Конфуций е бил с добри певци, които изпълняват песен, той им позволява да я повтарят и пее с тях.
子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”
VII.31. Учителя казва: – Аз имам може би толкова знания, колкото и всеки друг; но аз не съм успял да действам като мъдрец.
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
VII.32. Учителя казва: – Могъ ли да се нахвърлям да кажа, че притежавам мъдрост или добродетел в най-висока степен? Но за това, че култивирам добродетелта без да се пресичам, и че обучавам хората без да се уморявам, може да се каже, че го правя, и това е всичко. Гунгси Хуа казва: – Това са две неща, които ние, вашите ученици, не можем да научим.
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”
VII.33. Конфуций е бил сериозно болен, Дзилу му предлага да се помоли. Учителя казва: – Това е уместно? Дзилу отговаря: – Това е уместно. В траурните речи се казва: – Молим се на духовете на небето и земята. Учителя отговаря: – Аз се моля от дълго време.
Бележки: – „В действителност, молитва – не что иное, как практика добродетели, исправление своих пороков и просьба о помощи у духов. Я же каждый день, если у меня есть какой-либо порок, исправляю его; если есть добродетель, которую нужно практиковать, практикую её. Моя молитва действительно непрерывна. Почему я должен был ждать до сегодняшнего дня, чтобы молиться?“
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
VII.34. Учителя казва: – Разточителността води до надменност, а скъперничеството – към скитничество. Аз бих предпочел скитничеството.
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
VII.35. Учителя казва: – Мъдрецът е спокоен, с разширено сърце; обикновеният човек е винаги обременен с грижи.
子温而厉，威而不猛，恭而安。
VII.36. Учителя е бил приятелски, но с достойност, строг, но не груб; при церемониите е бил почтителен, без да е принуден.
