Kapitola 16 z Laozi

Čínský text

致zhì虚xū极jí, 守shǒu静jìng笃dǔ.
万wàn物wù并bìng作zuò, 吾wú以yǐ观guān其qí复fù.
夫fú物wù云yún云yún, 各gè归guī其qí根gēn.
归guī根gēn曰yuē静jìng, 静jìng曰yuē复fù命mìng, 复fù命mìng曰yuē常cháng, 知zhī常cháng曰yuē明míng.
不bù知zhī常cháng, 忘wàng作zuò, 凶xiōng.
知zhī常cháng容róng, 容róng能néng公gōng, 公gōng能néng王wáng, 王wáng能néng天tiān, 天tiān能néng道dào, 道dào能néng久jiǔ, 没mò身shēn不bù殆dài.

Překlad

Ten, kdo dosáhl vrcholu prázdnoty, pevně zachovává klid.
Deset tisíc bytostí vzniká společně; poté je vidím, jak se vracejí.
Po rozkvětu se každá z nich vrací ke svému kořeni.
Návrat ke kořeni se nazývá klid.
Klid se nazývá návratem k životu.
Návrat k životu se nazývá stálostí.
Znát stálost se nazývá osvětou.
Ten, kdo nezná stálost, propadá nepořádku a přivolává neštěstí.
Ten, kdo zná stálost, má širokou duši.
Ten, kdo má širokou duši, je spravedlivý.
Ten, kdo je spravedlivý, stává se králem.
Ten, kdo je králem, spojuje se s Nebesy.
Ten, kdo se spojuje s Nebesy, následuje Dao.
Ten, kdo následuje Dao, trvá dlouho; až do konce svého života není vystaven nebezpečí.

Poznámky

E: Prázdnota (虚, xū) a klid (静, jìng) jsou kořenem naší přirozenosti. Po obdržení života se necháváme unášet smyslovými věcmi a zapomínáme na svůj kořen. Proto ten, kdo praktikuje 道 (Dào), se osvobozuje od bytostí, aby dosáhl prázdnoty; osvobozuje se od pohybu, aby dosáhl klidu. Pokračuje v osvobozování se čím dál více a tím dosahuje vrcholu prázdnoty a klidu. Pak jeho soukromé touhy zcela zmizí a může se vrátit do původního stavu své přirozenosti. Prázdnota a klid nejsou dvě různé věci. Nikdy jsme neviděli věc prázdnou, která by nebyla klidná, ani věc klidnou, která by nebyla prázdná. Filozof 关尹子 (Guānyǐnzǐ) říká: Pokud se hýbeme, ztrácíme rovnováhu; pokud zůstáváme v klidu, ovládáme sebe sama. 道 (Dào) není daleko od nás, ale je těžké dosáhnout jeho vrcholu. Žije s lidmi, ale je těžké ho získat. Pokud se zbavíme svých tužeb, duch vstoupí do svého příbytku. Pokud vyženeme veškerou nečistotu, duch se v něm usídlí.

Tentýž filozof dále říká: Prázdnota není oddělena od člověka; pouze svatý zná cestu k prázdnotě. Proto 关尹子 (Guānyǐnzǐ) říká: i když s nimi žije, mají potíže ho získat.

E: Duch (神, shén) je nejctihodnější bytostí. Pokud je dům dokonale neuklizený, ctihodný člověk odmítne v něm bydlet. Proto se říká: Pokud srdce není dokonale čisté, duch v něm nebude přebývat.

E: Výraz 并作 (bìng zuò) znamená "vznikají společně". (王弼: Wáng Bì) 老子 (Lǎozǐ) je nevidí, jak vznikají, ale vidí je, jak se vracejí. [] vysvětluje slovo 作 (zuò) slovem 动 (dòng) "pohybovat se". 老子 (Lǎozǐ) má na mysli (E), že bytosti se pohybují (rostou, aby dosáhly svého rozvoje) a nakonec se vracejí ke svému kořeni, tedy k původu, odkud přišly.

老子 (Lǎozǐ) (E) chce zdůraznit umění zachovávat klid; proto používá důkazy z hmatatelných věcí, aby vysvětlil svou myšlenku.

Podle C se fráze 云云 (yún yún) zde vztahuje na rostliny a stromy, které bujně rostou; ale je lepší ji aplikovat, spolu s E, na životní aktivitu všech bytostí. Pohyb (životní) vzniká z klidu. Po pohybu se všechny bytosti nutně vracejí do klidu, protože klid je jako jejich kořen (tedy jejich původ). Proto se říká, že návrat ke kořeni znamená vstoupit do klidu.

E: Při narození je člověk klidný (ještě nemá vášně): to je vlastnost přirozenosti, kterou obdržel od Nebes. Pokud zachovává klid, může se vrátit do původního stavu. Pokud se pohybuje, sleduje smyslové věci a ztrácí ho (ztrácí tento vrozený klid). Z toho vidíme, že zůstat v klidu znamená vrátit se k životu. (Bylo řečeno výše, že životní pohyb vzniká z klidu.)

Komentátor 乌尤卿 (Wū Yóuqīng) říká: Každé jaro a léto, když zasadíte strom, život vychází z kořene, stoupá a rozšiřuje se do větví a listů. Tomu se říká 动 (dòng) nebo jejich pohyb. Na podzim a v zimě život sestupuje shora, vrací se a skrývá v kořeni. Tomu se říká 静 (jìng) nebo jejich klid.

Myslím, říká komentátor 司马迁 (Sīmǎ Qiān) (E), že mnoho tlumočníků aplikovalo tato slova (pohyb a klid) na rostliny a stromy, protože viděli slova 归根 (guī gēn), doslova "návrat ke kořeni", v textu. Ale tato slova odpovídají předchozí pasáži: "deset tisíc bytostí roste společně". Autor obecně zkoumá princip všech bytostí a určitě není přípustné říci, že má na mysli konkrétně rostliny a stromy.

E: Ve světě jsou pouze principy duchovního života (神明, shénmíng) stálé. Všechny ostatní věci podléhají změně; jsou nestálé. Ten, kdo vlastní 道 (Dào), zachovává svého ducha v klidu; velké změny života a smrti ho nemohou změnit. Ten, kdo se může vrátit k principu svého života, se nazývá stálý. Ale ten, kdo se nemůže vrátit k principu svého života, kazí se a bloudí náhodně, jako by byl unášen vlnami. Jakou stálost může mít?

E: Z toho vidíme, že ti, kteří neznají stálost, jsou ponořeni do slepoty.

E: Protože ti, kteří neznají stálost, propadají nepořádku a přivolávají neštěstí, vidíme, že ti, kteří znají stálost, jsou přímí a šťastní.

E: Ten, kdo nezná stálost, nemůže učinit své srdce prázdným, aby obsahovalo a objímalo bytosti. Ale ten, kdo zná stálost, má nesmírně prázdné srdce (doslova "jako 太虚, tàixū"). Není bytosti, kterou by nemohl obsahovat a snášet. Ale ten, kdo je nemůže obsahovat a snášet, má úzké cesty (doslova "jeho 道 je úzký", Dào xiá). Může poskytnout malé požehnání a nemůže ukázat velkou spravedlnost. Ten, kdo může obsahovat a snášet bytosti, je nesmírně spravedlivý a nestranný a je prostý částečných citů vyvolaných zaujatostí.

Být spravedlivý, nestranný a neparciální znamená vlastnit královskou cestu, nebo umění vládnout jako král. Proto 老子 (Lǎozǐ) říká: 公乃王 (gōng nǎi wáng) ("Justus est, et tunc rex-evadit").

E: Cesta Nebes (天道, tiāndào) je extrémně spravedlivá. Král, který je extrémně spravedlivý, jeho cesta se může spojit s Nebesy nebo s cestou Nebes.

E: 道 (Dào) živí všechny bytosti stejně; pouze Nebesa ho mohou napodobit. Cesta krále se může spojit s Nebesy a pak může napodobit 道 (Dào).

E: Ten, kdo vlastní 道 (Dào), rozšiřuje své zásluhy (požehnání) na všechny bytosti, na všechna stvoření. Jeho duše jsou jasné, prázdné, klidné a nehybné.

To je smysl B, který vysvětluje slova 莫甚 (mò shèn) slovy 终身 (zhōngshēn), "až do konce života".