Kapitola 28 z Lao-ťia

Slovo 雄 xióng „samec“ označuje tvrdost a sílu; slovo 雌 cí „samice“ označuje pružnost a slabost; slovo 白 bái „bílá“ označuje jas; slovo 黑 hēi „černá“ označuje temnotu a nejasnost (ducha); slovo 荣 róng označuje čest, povýšení; slovo 辱 rǔ „hanba“ označuje ponižení, zneuctění.

Slova 溪 xī a 谷 gǔ znamenají hluboká údolí, kam se sbíhají všechny vody.

Slova 天下 tiānxià „vulgus universum“ jsou zde použita pro zdůraznění říše. Všichni tuhí (neohybní) a silní lidé, ti, kteří se drží svých názorů, ti, kteří mají o sobě vysoké mínění, se snaží porazit ostatní; ale lidé jim jen stále více odolávají.

Moudří, kteří vědí, že tvrdost a síla nemohou trvat navždy, rádi si zachovávají pružnost a slabost (tedy trvají v tom, že chtějí vypadat pružně a slabě); vědí, že jasné světlo nemůže být udržováno, a rádi si zachovávají temnotu (tedy vypadat jako by byli vždycky obklopeni temnotou); vědí, že čest a sláva nemohou být udržovány, a rádi zůstávají v ponižení a snížení. Ale protože se umísťují za ostatními lidmi, ti je umísťují před sebe; protože se snížili, lidé je povyšují. Proto říše přijde pod jejich vládu (jako voda, která se hromadí v údolích); říše je bere za vzory.

Slova 常德 chángdé „stálá ctnost“ označují pružnost a slabost, temnotu a nejasnost (ducha), snížení a zneuctění; jistě to jsou vlastnosti, které trvají stále.

Slova 婴儿 yīng'ér „stav dítěte“ zde označují původní jednoduchost.

Tato původní jednoduchost, tato neomezená čistota, člověk je měl od počátku, tedy v okamžiku svého narození. Proto Lao-c’ říká, že se k nim musíme vrátit (když jsme se od nich vzdálili).

Ačkoliv člověk ví, že je osvícen, musí si své jasné stránky zachovávat tím, že vypadá jako by byl neznalý a obklopený temnotou (jako bohatý člověk, který si své bohatství zachovává tím, že vypadá jako chudák a bez prostředků).

A vysvětluje slovo 常 cháng „stálý“ v přídavném významu: Pokud může člověk být vzorem říše, ctnost zůstane v něm stále a neopustí ho.

Podle umístění slov jsem raději přeložil slovo 常 cháng jako přídavné jméno.

Slova 无极 wújí znamenají „bez hranic“. Není snadné pochopit, co Lao-c’ myslí tím „vrátit se k tomu, co je bez hranic“. E to spojuje s nekonečnou čistotou a jednoduchostí dětství.

Podle komentátora Chun-fou znamenají tato slova, že je prázdný (冥虚 míngxū), to znamená (B), že vrátí své srdce k úplné absenci přání (忘心 wàngxīn 无欲 wúyù). H věří, že jde o dosažení neomezené znalosti nebo vědění.

Ten, kdo ví, že má slávu a čest, musí si je zachovávat prostřednictvím hanby (tedy vypadat jako by byl pokryt hanbou a ponižením).

Pak se všichni lidé říše podrobují jeho vládě, jako voda, která teče z vyšších míst do hlubokých údolí.

Slovo 足 zú (vulgus stačit) zde znamená „dokonalý, dokonalejší“.

Slovo 朴 pǔ zde znamená „dokonalá čistota Tao“.

Slova 散而为器 sàn ér wéi qì (doslova: „rozptýlit se a stát se nádobou“) znamenají, že Tao se skrývá v malých dílech. Tao neobsahuje jediný materiální tvor, a přesto není žádný z deseti tisíc tvorů, který by z něj nevzešel. Kousek neotěsané dřeva (B: to je původní význam 朴 pǔ) neobsahuje nádobu nebo nádobí (z dřeva), a přesto není žádná nádoba nebo nádobí (z dřeva), která by nebyla vyrobena z tohoto dřeva (když ztratí svou hrubost a vnější neupravenost).

Tao se rozptýlil a vytvořil duchy (神明 shénmíng); protékal vesmírem a vytvořil slunce a měsíc; rozdělil se a vytvořil pět prvků.

Následoval výklad Ho-chang-konga: jeho glosa 任用 rènyòng znamená „být povýšen do úřadu“.

Vládne (由 yóu) říší velkým Tao a nikomu neučiní škodu.