Глава 28 от Лао Цъ

Думата 雄 xióng « мъжки », означава твърдост и сила; думата 雌 cí « женски », означава гъвкавост и слабост; думата 白 bái « бял », означава светлината; думата 黑 hēi « черен », означава тъмнината и мрака (на духа); думата 荣 róng означава почести, възвишение; думата 辱 rǔ « позор », означава унижение, унижение.

Думите 溪 xī и 谷 gǔ означават дълбоки долини, към които се стичат всички води.

Думите 天下 tiānxià « vulgo univers », се използват тук за подчертаване, за да обозначат империята. Всички твърди (негибки) и силни хора, тези, които се държат високомерно, тези, които имат високо мнение за себе си, се опитват да победят хората; но хората само се противопоставят на тях все повече и повече.

Мъдреците, които знаят, че твърдостта и силата не могат да продължат, обичат да запазят гъвкавостта и слабостта си (т.е. продължават да се стремят да изглеждат гъвкави и слаби); те знаят, че ярката светлина не може да се запази, и обичат да пазят тъмнината (т.е. да изглеждат постоянно обградени от тъмнина); те знаят, че честта и славата не могат да се запазят, и обичат да останат в унижение и унижение. Но защото са се поставили след другите хора, тези ги поставят пред себе си; защото са се унизили, хората ги издигат. Така империята се подчинява на тях (като водите се хвърлят към долините); империята ги взема за образец.

Думите 常德 chángdé « постоянна добродетел », означават гъвкавост и слабост, тъмнина и мрак (на духа), унижение и унижение; безспорно, това са качества, които постоянно се поддържат.

Думите 婴儿 yīng'ér « състояние на дете », означават тук първоначалната простота.

Тази природна простота, тази безкрайна чистота, човекът я е получил от началото, т.е. в момента на раждането си. За това Лао Цзу казва, че трябва да се върне към нея (когато се е отдалечил от нея).

Човекът, който се знае просветлен, трябва да запази светлината си, изглеждайки невеж и като обграден от тъмнина (като богат човек запазва богатството си, изглеждайки беден и лишен от всичко).

А обяснява думата 常 cháng « постоянна », в значение на наречие: Ако човек може да бъде образец за империята, добродетелта ще остане постоянно в него и не ще му липсва.

След позицията на думите, по-добре е да преведа думата 常 cháng като прилагателно.

Думите 无极 wújí означават « безкрайни ». Не е лесно да се разбере какво мисли Лао Цзу с « връщане към безкрайното ». Е ги отнася до безкрайната чистота и простота на детството.

След коментатора Chun-fou, тези думи означават, че той е празен (冥虚 míngxū), т.е. (B) че връща сърцето си към пълно освобождаване от желания (忘心 wàngxīn 无欲 wúyù). H вярва, че става дума за постигане на безкрайно знание или наука.

Той, който знае, че притежава слава и почести, трябва да ги запази чрез позора (т.е. изглеждайки покрити с позор и унижение).

Тогава всички хора от империята идват да се подчинят на него, както водите, които текат от високите места, се хвърлят в дълбоките долини.

Думата 足 zú (vulgo достатъчно) означава тук « пълен, съвършен ».

Думата 朴 pǔ означава тук « съвършена чистота на Дао ».

Думите 散而为器 sàn ér wéi qì (буквално: « да се разпръсне и да стане съд ») означават, че Дао се крие в малки дела. Дао не съдържа нито едно материално същество, и все пак няма нито едно от десетте хиляди същества, което да не излиза от него. Неработен парче дърво (B: това е първоначалното значение на 朴 pǔ) не съдържа съд или уред (от дърво), и все пак няма съд или уред (от дърво), който да не бъде направен от това дърво (когато е изгубило грубостта и грубостта си).

Дао се е разпръснал и е създал духовете (神明 shénmíng); е се излил в вселената и е създал слънцето и луната; се е разделил и е създал петте елемента.

Следвам смисъла на Ho-chang-kong: неговата глоса 任用 rènyòng означава « да бъде издигнат до длъжност ».

Той управлява (由 yóu) империята с великото Дао и не причинява вреда на никого.