Kapitola 63 z Lao-c’i

Jediné slovo stačí k vyjádření myšlenky „praktikovat nečinnost“. Je to pouze proto, aby Lao-c’ ztvárnil svůj styl jasněji, přidává slova 事无事 shì wú shì „zabývat se nečinností“; 味无味 wèi wú wèi, „chutnat to, co je bez chuti (Tao)“, která se také vztahují k myšlence nečinnosti.

Již jsem dříve vysvětlil, říká E, že výraz 无为 wú wéi má význam 非为 fēi wéi, „nečinit“, non agere.

Proč Lao-c’ říká 为无为 wéi wú wéi, doslova „činit nečinit“? Protože Lao-c’ myslí, že lidé následujících století ztratí svou přirozenou čistotu, když se s nadšením věnují činnosti. Na to se snaží jim vštípit nečinnost. Slovo 为 wéi (vulgárně „činit“), které používá, jen vyjadřuje myšlenku „praktikovat tuto nečinnost“. (Zde je chyba v textu E, kde by se mělo číst 正 zhèng „přesně, právě“, místo 政 zhèng „správa“.) Jakmile člověk „praktikuje nečinnost“, můžeme v jeho jednání najít atom (doslova „vlasek“) činnosti, tj. této činnosti, která podle Lao-c’ je příčinou všech nepořádků? Ten, kdo sleduje Tao, nesmí se připevňovat k činnosti a zapomínat na nečinnost. Vždyť čím více srdce jedná, tím více se rozruší; čím více vládce jedná, tím více jeho říše leží v nepořádku; čím více ctnost jedná, tím více ztrácí svou čistotu; čím více jednáš v Tao, tím více se odcházíš od Tao. Tak se šíří všude škody způsobené činností. Ale když nahradíš činnost nečinností, pak se vrátí principy věcí uvedených výše (správy, Ctnosti, Tao) každý do svého přirozeného stavu, a můžeme je najít s extrémní snadností (doslova „zůstat posedlý“). Komentátor Yen-kchun-pching dříve říkal: Je to jako deset tisíc věcí (světa), které spočívají na vládci; jako náš duch, který sídlí v našem těle; jako voda ze studny, která se nachází v nádvoří domu. Voda nesmí být v pohybu (doslova „se věnovat činnosti“, 有为 yǒu wéi); pak bude čistá; náš duch nesmí se věnovat myšlenkám a starostem; pak bude klidný. To jsou slova vznešená, přidává E, ale musíš znát Tao, abys je mohl pochopit.

Doplňuji slova v závorkách podle Sse-ma-wen-konga, který souhlasí s většinou komentátorů: hledí na malé věci stejným způsobem jako na velké, na vzácné věci stejným způsobem jako na četné. Pokud je napaden, nebrání se (E).

Sou-c’-jeou: Mezi lidmi tohoto století není jediný, který by se nebál velkých věcí a neopovrhoval malými; který by neviděl četné věci jako obtížné, vzácné (tj. málo četné) jako snadné. Jen když věci stanou se obtížnými, plánují je, když stanou se velkými, zabývají se jimi, a neustále selhávají. Svatý klade na stejné úrovni velké a malé věci, četné nebo vzácné; obává se všech stejně; nachází je všechny stejně obtížné. Jak by nemohl mít úspěch?

B: Svatý nezná ani dobročinnosti ani urážky; nemá ani pomstu ani vděčnost; myslí si jen na ctnost. Dělá dobro všem, i těm, kteří mu ublížili. Tak se pomstí na urážkách dobročinami.

Žádná věc není náhle obtížná; narodila se z lehkých věcí, a postupně se stala obtížnou. Proto ten, kdo plánuje obtížné věci, musí začít tím, co je snadné. Neopovrhujte snadnými věcmi, aby později nemohli zvládnout obtížný podnik.

Velké věci se nestaly náhle velkými; začaly být malé, a postupným růstem se staly velkými. Proto ten, kdo chce dělat něco velkého, musí začít nejmenšími věcmi. Neopovrhujte věcí, protože je malá, aby jste později nemohli dosáhnout velkých a trvalých děl.

Lao-c’ nikdy nesnaží se dělat (náhle) velké věci; spokojuje se s postupným hromaděním malých věcí; proto postupně dosahuje velkých věcí.

Lao-c’ uvádí tento fakt, aby ukázal, že ten, kdo nachází mnoho věcí snadných, nutně potká mnoho obtíží.