子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
XIX.1. Цижан сказал:— Тот, кто в опасности жертвует жизнью, кто при выгоде думает о справедливости, кто в жертвоприношениях соблюдает уважение, а в трауре — скорбь, тот может считаться истинным учеником мудрости.
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”
XIX.2. Цижан сказал:— Если кто-то придерживается добродетели, но не широко, верит в путь, но не твердо, то можно ли считать его значимым или ничтожным?
子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
XIX.3. Ученики Цися спросили Цичана о дружбе. Цичан спросил их, что говорит Цися.— Он сказал, — ответили они, — что нужно дружить с теми, с кем можно дружить, а тех, с кем нельзя, следует отвергнуть.Цичан сказал:— Это не то, что я слышал. Правитель уважает мудрых и терпим к простым, хвалит добродетельных и сострадает неспособным. Если я великий мудрец, то кто меня отвергнет? Если я не мудрец, то мудрецы отвергнут меня. Как же я могу отвергать других?
Примечание:Принцип Цися слишком узок. Цичан прав, осуждая его. Но и то, что говорит сам Цичан, слишком широко. Конечно, мудрец не отвергает никого! Но он должен отвергать вредную дружбу.
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”
XIX.4. Цися сказал:— Даже в малом пути есть что наблюдать. Но если стремиться к далёкому, боясь увязнуть, то мудрец так не поступает.
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
XIX.5. Цися сказал:— Если каждый день знаешь, чего не умеешь, а каждый месяц не забываешь, что уже умеешь, то можно сказать, что он любит учиться.
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
XIX.6. Цися сказал:— Расширяй знания и будь твёрд в намерениях, спрашивай подробно и думай о ближнем. В этом и есть добродетель.
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
XIX.7. Цися сказал:— Ремесленники живут в своих мастерских, чтобы совершенствовать своё дело. Ученик мудрости учится, чтобы совершенствовать свой путь.
子夏曰：“小人之过也必文。”
XIX.8. Цися сказал:— Простой человек всегда приукрашивает свои ошибки.
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
XIX.9. Цися сказал:— У мудреца три изменения: издали он кажется строгим, вблизи — ласковым, а его слова — строгими.
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
XIX.10. Цися сказал:— Правитель должен сначала завоевать доверие людей, а затем нагружать их работой. Если он не завоевал доверие, то люди подумают, что он хочет их обидеть. Он должен сначала завоевать доверие государя, а затем давать советы. Если он не завоевал доверие, то государь подумает, что он клевещет.
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”
XIX.11. Цися сказал:— Если в великом не выходить за пределы, то в малом можно и выходить, и оставаться в рамках, и это не повредит добродетели.
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
XIX.12. Цию сказал:— Ученики Цися знают, как поливать и подметать землю, отвечать на призывы и вопросы, входить и выходить. Но это лишь второстепенное. Они не знают главного. Можно ли считать их истинными учениками мудрости?Эти слова были переданы Цися. Он сказал:— О, Ян Юй ошибается! Что же мудрец ставит на первое место и учит своих учеников? Что он ставит на последнее и отвергает? Ученики — как растения, каждое из которых требует особого ухода. Может ли мудрец обмануть своих учеников? Истинный мудрец — тот, кто охватывает всё, не сразу, а постепенно.
Примечание:Цичан больше заботился о внешнем. Высокомерный в манерах, он не мог ни помочь, ни получить помощь в практике истинной добродетели.
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
XIX.13. Цися сказал:— Если ты на службе, сначала выполняй свои обязанности, а затем учись. Если ты учишься, сначала учись хорошо, а затем иди на службу.
Примечание:Тот, кто занят делом, должен сначала хорошо выполнять всё, что к нему относится, а затем уже заботиться о других вещах. Для чиновника служба — главное, а учёба не обязательна; он должен прежде всего выполнять свои обязанности. Для студента учёба — главное, а служба не обязательна; он должен прежде всего учиться хорошо. Однако чиновник находит в учёбе средство для укрепления своих дел, а студент находит в службе средство для подтверждения и расширения своих знаний.
子游曰：“丧致乎哀而止。”
XIX.14. Цию сказал:— Похороны совершенны, если сердце испытывает совершенную печаль; всё остальное второстепенно.
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
XIX.15. Цию сказал:— Мой друг Чжан делает то, что другие сделать не могут. Однако его добродетель ещё не совершенна.
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
XIX.16. Цэнцзы сказал:— Как величествен Чжан! Но трудно практиковать с ним совершенную добродетель.
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”
XIX.17. Цэнцзы сказал:— Я слышал от нашего учителя, что даже если люди не делают всё возможное в других обстоятельствах, они должны это делать при смерти своих родителей.
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
XIX.18. Цэнцзы сказал:— Насчёт сыновней почтительности Мэн Чжуанцзы я слышал от нашего учителя, что все примеры этого великого правителя можно легко подражать, кроме того, что он не изменил ни слуг, ни управления своего отца.
孟氏使阳肤为士师，问于曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
XIX.19. Ян Фу, будучи назначен судебным чиновником главой семьи Мэн, попросил совета у своего учителя Цэнцзы. Цэнцзы сказал:— Те, кто управляет обществом, отклонились от правильного пути, и давно народ разделён. Если ты узнаешь правду об обвинениях, предъявленных в суде, то сожаление о виновных, но не радуйся.
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
XIX.20. Цзыгун сказал:— Злость императора Чжоу не была такой сильной, как говорят. Мудрец очень боится плыть по течению и остановиться в том месте, куда стекаются все воды империи, то есть опуститься так низко, что на него возложат все преступления мира, как это произошло с тираном Чжоу.
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
XIX.21. Цзыгун сказал:— Ошибки правителя мудреца подобны затмениям солнца и луны. Когда он ошибается, все видят это. Когда он исправляется, все восхищаются им.
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”
XIX.22. Гунсунь Чао из Вэй спросил у Цзыгуна, у какого учителя Конфуций получил свои знания. Цзыгун ответил:— Учения Вэнь-вана и У-вана не исчезли с лица земли; они живы в памяти людей. Мудрецы знают их великие принципы. Обычные люди знают некоторые частные принципы. Учения Вэнь-вана и У-вана существуют повсюду. Откуда же наш учитель не мог бы получить какие-то знания? И зачем ему был нужен определённый учитель?
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
XIX.23. Шусунь Вушу сказал собравшимся в дворце правителя великим чиновникам:— Цзыгун мудрее Конфуция.Цзыфу Цзинбо передал эти слова Цзыгуну. Цзыгун ответил:— Позвольте мне использовать сравнение с домом и его оградой. Моя ограда достигает только плеч человека. Каждый может заглянуть и увидеть извне всё, что есть прекрасного в доме. Ограда Мастера выше человеческого роста. Если не найти двери во дворец и не войти, то не увидишь великолепия храма предков и пышного убранства чиновников. Немногие находят эту дверь. Не противоречит ли истине утверждение Шусунь Вушу?
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
XIX.24. Шусунь Вушу порицал Конфуция. Цзыгун сказал:— Все его слова не будут иметь никакого эффекта. Порицание не может уменьшить репутацию Чжунни. Мудрость других людей похожа на холм или курган, который можно превзойти. Чжунни — как солнце и луна; никто не может превзойти его. Даже если кто-то отвергнет его, какой вред он нанесёт тому, кто сияет, как солнце и луна? Он просто покажет, что не знает себя.
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
XIX.25. Чэнь Цзыцинь сказал Цзыгуну:— Вы по скромности ставите Чжунни выше себя. Разве он мудрее вас?Цзыгун ответил:— Одна фраза мудрого человека достаточно, чтобы судить о его осторожности; одна неосторожная фраза достаточно, чтобы судить о его недостатке осторожности. Следует быть осторожным в своих словах. Никто не может сравниться с нашим учителем, как никто не может подняться на небо по лестнице. Если бы наш учитель управлял государством, то, как говорят, он обеспечил бы народ пищей, и народ нашёл бы пищу; он бы направил народ, и народ пошёл бы вперёд; он бы обеспечил народ спокойствием, и народ полюбил бы его; он бы вдохновил народ на добродетель, и народ жил бы в согласии; он был бы почётен при жизни и оплакиваем после смерти. Кто может сравниться с ним?
