子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
XIX.1. Zizhang zei: — Hij die zijn leven riskeert in gevaar, die rechtvaardigheid overweegt bij voordeel, die eerbiedig is tijdens offeranden en die rouw betuigt tijdens een begrafenis, die is een ware leerling van de wijsheid.
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”
XIX.2. Zizhang zei: — Iemand die deugd beoefent maar niet volhardend, die de weg van de wijsheid volgt maar niet vastberaden, kan dan wel iets betekenen? Kan hij dan wel iets betekenen?
子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
XIX.3. De leerlingen van Zixia vroegen Zizhang over vriendschap. Zizhang vroeg wat Zixia erover zei. — Hij zei, antwoordden ze, dat je met diegenen die je kunt gebruiken vrienden moet zijn en de anderen moet afwijzen. Zizhang zei: — Dat is anders dan wat ik heb gehoord. De heer houdt de deugdzame hoog in aanzien en tolereert de massa; hij prijst de goeden en heeft medelijden met de onbekwame. Ben ik een grote deugdelijke man? Wie zou ik dan moeten afwijzen? Ben ik geen deugdelijke man? De deugdzame mannen zouden me dan afwijzen! Hoe kan ik dan iemand afwijzen?
Notes :
Het principe van Zixia is te smal. Zizhang heeft gelijk om het te bekritiseren. Maar wat hij zelf zegt heeft het nadeel dat het te breed is. Zeker, de deugdelijke man wijst niemand af! maar hij moet wel schadelijke vriendschappen afwijzen.
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐，是以君子不为也。”
XIX.4. Zixia zei: — Hoe klein de weg ook is, er is altijd iets waardig om te observeren. Maar als je er te ver mee gaat, loop je het risico vast te zitten. Daarom oefent de deugdelijke man deze ambachten niet uit.
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
XIX.5. Zixia zei: — Iemand die dagelijks zijn gebreken onderzoekt en maandelijks zijn kennis herhaalt, die kan men een ware leerling noemen.
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
XIX.6. Zixia zei: — Verdiep je kennis en houd vast aan je doel; vraag om praktische raad en denk aan wat je dicht bij staat. Daar ligt de deugd.
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
XIX.7. Zixia zei: — Ambachtslieden blijven constant op hun werkplek om hun werk te voltooien. De leerling van de wijsheid leert en oefent hard om zijn deugd te voltooien.
子夏曰：“小人之过也必文。”
XIX.8. Zixia zei: — De gewone man kleedt zijn fouten altijd in mooie woorden.
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
XIX.9. Zixia zei: — De heer heeft drie veranderingen: van veraf lijkt hij waardig, van dichtbij lijkt hij vriendelijk, en zijn woorden zijn streng.
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
XIX.10. Zixia zei: — Een heer moet eerst het vertrouwen van zijn volk winnen voordat hij hen kan belasten. Anders zullen ze denken dat hij ze wil kwellen. Hij moet eerst het vertrouwen van zijn vorst winnen voordat hij hem kan raadplegen. Anders zal de vorst denken dat hij hem onterecht beschuldigt.
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”
XIX.11. Zixia zei: — Iemand die in grote dingen binnen de grenzen blijft, kan in kleine dingen wel eens te ver of te kort gaan, zonder veel schade aan zijn deugd.
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
XIX.12. Ziyou zei: — De leerlingen van Zixia weten goed hoe ze de grond moeten bewateren en vegen, hoe ze moeten reageren op iemand die hen aanspreekt of vraagt, en hoe ze moeten optreden of terugtrekken. Maar dit zijn slechts bijzaakjes. Ze kennen de belangrijkste dingen niet. Kan men ze dan waarachtige leerlingen van de wijsheid noemen? Toen deze woorden bij Zixia kwamen, zei hij: — Ach, Yan You heeft het mis. Wat leert de heer zijn leerlingen eerst en wat laat hij ze achterwege? De leerlingen zijn als planten, waarvan elk een speciale verzorging nodig heeft. Zou de heer zijn leerlingen ooit bedriegen? De ware heer is degene die alles omvat, niet tegelijk maar in volgorde.
Notes :
Zizhang gaf zijn voornaamste zorg aan externe zaken. Hooghartig in zijn manieren, kon hij zichzelf of anderen niet helpen in de praktijk van ware deugd.
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
XIX.13. Zixia zei: — Iemand die in dienst is, moet eerst zijn plichten vervullen; als hij dan nog tijd en kracht over heeft, moet hij studeren. Iemand die studeert, moet eerst zijn kennis verdiepen; als hij dan nog kracht over heeft, moet hij in dienst gaan.
Notes :
Iemand die zich bezighoudt met een beroep moet eerst alles perfect doen wat daarbij hoort, en kan daarna zijn aandacht richten op andere dingen. Voor een ambtenaar is het uitoefenen van zijn functie het belangrijkste, en studeren is niet absoluut noodzakelijk; hij moet dus eerst zijn plichten vervullen. Voor een student is studeren het belangrijkste, en het uitoefenen van een functie is niet noodzakelijk; hij moet dus eerst perfect studeren. Toch vindt een ambtenaar in het studeren een manier om zijn werk beter te vestigen; en een student vindt in het uitoefenen van een functie een manier om zijn kennis te bevestigen en uit te breiden.
子游曰：“丧致乎哀而止。”
XIX.14. Ziyou zei: — De rouw is perfect als het hart een perfecte droefheid voelt; alles andere is secundair.
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
XIX.15. Ziyou zei: — Mijn vriend Zhang doet dingen die anderen moeilijk zouden vinden. Toch is zijn deugd nog niet perfect.
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
XIX.16. Zengzi zei: — Wat is Zhang indrukwekkend in externe zaken! Maar het is moeilijk om met hem ware deugd te oefenen.
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”
XIX.17. Zengzi zei: — Ik heb van onze meester gehoord dat mensen, hoewel ze in andere omstandigheden misschien niet hun uiterste best doen, dit wel moeten doen bij de dood van hun ouders.
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
XIX.18. Zengzi zei: — Over de piëteit van Meng Zhuangzi heb ik van onze meester gehoord dat men gemakkelijk alle voorbeelden van deze grote prefect kan nabootsen, behalve dat hij de dienaren en het bestuur van zijn vader niet veranderde.
孟氏使阳肤为士师，问于曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
XIX.19. Yang Fu, nadat hij door de hoofdman van de familie Meng was benoemd tot directeur van de rechtbank, vroeg raad aan zijn meester Zengzi. Zengzi zei: — Aangezien degenen die de samenleving leiden zich van het rechte pad hebben verwijderd, het volk al lang verdeeld is. Als je de waarheid van de beschuldigingen die voor de rechtbank worden ingebracht, herkent, heb dan medelijden met de schuldigen, en blijf niet tevreden.
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
XIX.20. Zigong zei: — De slechtheid van de keizer Zhou was niet zo extreem als men zegt. De deugdelijke man vreest erg om de stroom af te dalen en te stoppen op de plaats waar alle wateren van het rijk zich storten, dat wil zeggen, zo laag te vallen dat men hem alle misdaden van het universum toeschrijft, zoals het met de tiran Zhou gebeurde.
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
XIX.21. Zigong zei: — De onbedoelde fouten van een deugdelijke heer zijn als de eclipsen van de zon en de maan. Als hij dwalt, zien iedereen het; als hij zich verbetert, bewonderen iedereen hem.
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”
XIX.22. Gongsun Chao van Wei vroeg aan Zigong van welke meester Confucius zijn kennis had. Zigong antwoordde: — De instellingen van Wenwang en Wuwang zijn nog niet in de vergetelheid geraakt; ze leven nog steeds in de herinnering van de mensen. De bekwame en deugdzame mannen hebben de grote principes ervan geleerd. De gewone mensen hebben enkele bijzondere principes ervan geleerd. De leerlingen van Wenwang en Wuwang bestaan nog steeds overal. Van welke bron heeft mijn meester dan geen kennis? En waarom zou hij zich aan een bepaalde meester moeten binden?
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
XIX.23. Shusun Wushu zei tegen de grote prefecten die in het paleis van de vorst waren bijeen: — Zigong is wijsere dan Confucius. Zifu Jingbo vertelde dit aan Zigong. Zigong antwoordde: — Laat me een vergelijking maken met een huis en zijn muur. Mijn muur reikt slechts tot aan de schouders van een man. Iedereen kan eroverheen kijken en alles moois van binnen zien. De muur van de Meester is meerdere malen hoger dan de grootte van een man. Tenzij je de deur van het paleis vindt en er binnenkomt, zie je de pracht van de voorouderentempel niet en de pompeuze uitrusting van de ambtenaren. Weinig mensen vinden die deur. Het woord van Shusun Wushu is het niet waar, niet waar?
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
XIX.24. Shusun Wushu smaadde Confucius. Zigong zei: — Al zijn woorden zullen geen effect hebben. De smaad kan de reputatie van Zhongni niet verminderen. De wijsheid van andere mensen is als een heuvel of een heuveltje dat men kan beklimmen. Zhongni is als de zon en de maan; niemand kan boven hem uitstijgen. Zelfs als men zich van hem afscheidt door zijn leer te verwerpen, wat schade zou dat de zon en de maan toebrengen? Men toont alleen maar dat men zichzelf niet kent.
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
XIX.25. Chen Ziqin zei tegen Zigong: — Het is uit nederigheid dat je Zhongni boven jezelf plaatst. Is hij wijsere dan jij? Zigong antwoordde: — Een woord van een deugdelijke man is voldoende om te laten zien dat hij voorzichtig is; een woord dat onoverwogen is, is voldoende om te laten zien dat hij onvoorzichtig is. Je moet voorzichtig zijn met je woorden. Niemand kan onze meester evenaren, net zo min als niemand de hemel kan beklimmen met een ladder. Als onze meester een staat zou hebben om te regeren, zou hij, zoals men zegt, voorzien in de voedselbehoefte van het volk, en het volk zou voedsel vinden; hij zou het volk leiden, en het volk zou vooruitgaan; hij zou rust voor het volk verschaffen, en het volk zou hem liefhebben en respecteren; hij zou het volk aanmoedigen tot deugd, en het volk zou in harmonie leven; hij zou tijdens zijn leven geëerd worden, en na zijn dood betreurd. Wie kan hem evenaren?
