子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
XIX.1. Zizhang казва:— Този, който в опасност рискува живота си, който в случай на полза се съветва с справедливостта, който в ритуалите за духовете е внимателен, който в траур се мъчи, може да се счита за напълно достоен.
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”
XIX.2. Zizhang казва:— Който практикува добродетел, но в ограничени рамки, който вярва в принципите на мъдростта, но с колебание, може ли да се счита за нещо? Може ли да се счита за нищо?
子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
XIX.3. Учениците на Zixia го питат Zizhang за приятелството. Zizhang им пита какво казва Zixia.— Той казва, отговарят те, че трябва да се общуваме с хора, които могат да ни бъдат полезни, и да отхвърляме другите.Zizhang отговаря:— Това не съвпада с ученията, които аз съм чул. Мъдреца уважава добродетелните и не отхвърля никого; хвали добрите и съчувства към тези, които са слаби. Аз ли съм голям мъдрец? Кой човек трябва да отхвърлям? Аз ли съм лишен от мъдрост? Мъдреците ще ме отхвърлят! Даваме ли никой да отхвърляме?
Бележки:Принципът на Zixia е твърде тесен. Zizhang е прав, че го критикува. Но това, което казва той сам, има недостатъка да е твърде широко. Без съмнение, мъдреца не отхвърля никого! Но трябва да отхвърля всяка вредна приятелство.
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐，是以君子不为也。”
XIX.4. Zixia казва:— Дори и най-малките занаяти не трябва да се презират. Но ако някой ги практикува с цел по-големи неща, това може да му стане пречка. За това мъдреца не практикува тези занаяти.
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
XIX.5. Zixia казва:— Този, който всеки ден разглежда какво не е разбрал или не е практикувал напълно, който всеки месец разглежда дали не е забравял или пренебрегнал нещо от това, което е научил, може да се счита за истински желаещ да учи.
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
XIX.6. Zixia казва:— Разширявайте знанията си и имайте твърда воля; питайте за практични неща; мислете за нещата, които ви се отнасят лично. Там се намира пълната добродетел.
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
XIX.7. Zixia казва:— Занаятчиите остават постоянно в работилниците си на пазара, за да направят перфектни работи. По същия начин ученикът на мъдростта учи и се упражнява усърдно, за да направи добродетелта си перфектна.
子夏曰：“小人之过也必文。”
XIX.8. Zixia казва:— Обикновеният човек винаги покрива грешните си действия с красива външна форма.
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
XIX.9. Zixia казва:— Изгледа на мъдреца е подложен на три промени. Отдалеч изглежда сериозен и достоен; отблизо изглежда приятелски; когато говори, изглежда непоколебим в принципите си.
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
XIX.10. Zixia казва:— Офицерът трябва да спечели доверието на хората, които са под негово управление, преди да им наложи натоварвания. В противен случай те ще мислят, че иска да ги мъчи. Трябва да спечели доверието на своя владетел, преди да му дава съвети. В противен случай владетелят ще го смята за човек, който го обвинява несправедливо.
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”
XIX.11. Zixia казва:— Този, който в големите неща не превишава границите, може в малките неща да превишава или да остава под тях, без да нанесе голяма вреда на добродетелта си.
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
XIX.12. Ziyou казва:— Учениците на Zixia знаят как да посипват и да метрат, да отговарят на тези, които ги викат или питат, да се приближават или отдалечават. Но това са неща от второстепенно значение. Те не знаят най-важните. Може ли да се смятат за истински ученици на мъдростта?Тези думи са били препратени на Zixia, който казва:— Ах, Yan You е в заблуда. Какво поставя мъдреца на първо място и го преподава на учениците си? Какво поставя на последно място и го пренебрегва? Учениците са като растенията, от които всяка вид изисква специфично отглеждане. Мъдреца ли би се позволил да измами учениците си? Мъдреца по изключение, не е ли този, който обхваща всичко, не едновременно, а по ред?
Бележки:Zizhang се грижеше преди всичко за външните неща. Горд в маньерите си, той не можеше нито да бъде помогнат, нито да помогне на другите в практикуването на истинската добродетел.
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
XIX.13. Zixia казва:— Този, който е на служба, трябва първо да изпълни дължимите си задължения; след това, ако има време и сили, да учи. Този, който учи, трябва първо да се научи напълно; след това, ако му позволяват сили, да заеме длъжност.
Бележки:Този, който се занимава с някаква работа, трябва първо да направи напълно всичко, което се отнася до нея, и след това може да разшири грижите си към други неща. За офицер службата е важна, а ученето не е абсолютно необходимо; той трябва да изпълни първо дължимите си задължения. За ученик ученето е главно, а службата не е необходима; той трябва да учи първо напълно. Въпреки това, офицерът намира в ученето средство да установи своите дела по-добре; и ученикът намира в службата средство да потвърди и разшири знанията си.
子游曰：“丧致乎哀而止。”
XIX.14. Ziyou казва:— Погребението е перфектно, ако сърцето изпитва пълна скръб; всичко останало е второстепенно.
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
XIX.15. Ziyou казва:— Мойят приятел Zhang прави неща, които друг би намерил трудни. Все пак, добродетелта му все още не е напълно развита.
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
XIX.16. Zengzi казва:— Как е великолепен Zhang в външните неща! Но е трудно да практикуваш с него пълна добродетел.
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”
XIX.17. Zengzi казва:— Чух от нашето учител, че дори и ако хората не правят всичко възможно в другите обстоятелства, трябва да го направят при смъртта на родителите си.
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
XIX.18. Zengzi казва:— За пиетите на Meng Zhuangzi, чух от нашето учител, че можеш лесно да имитираш всички негови примери, освен този, който той дава, като не променя нито слугите, нито управлението на баща си.
孟氏使阳肤为士师，问于曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
XIX.19. Yang Fu, след като е бил назначен за директор на съда от главата на семейство Meng, поиска съвети от своя учител Zengzi. Zengzi казва:— Тези, които управляват обществото, се отклоняват от правилния път, и отдавна хората се разделят. Ако разберете истината на обвиненията, извършени пред съда, имайте съчувствие към виновниците и не се радвайте.
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
XIX.20. Zigong казва:— Злото на император Zhou не е било толкова екстремно, както се казва. Мъдреца много се страхува да се спуска по течението и да се спира в мястото, където всички води на империята се изливат, т.е. да се спуска толкова ниско, че му се припишат всички престъпления на вселената, както се е случило с тирана Zhou.
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
XIX.21. Zigong казва:— Грешните действия на един мъдър владетел са като затъмненията на слънцето и луната. Когато се заблуждава, всички очи го виждат. Когато се поправи, всички погледи го наблюдават.
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”
XIX.22. Gongsun Chao от Wei пита Zigong от кой учител Конфуций е взел знанията си. Zigong отговаря:— Институциите на Wenwang и Wuwang все още не са изчезнали; те все още живеят в паметта на хората. Мъдрите хора са научили големите им принципи. Обикновените хора са научили някои специфични принципи. Ученията на Wenwang и Wuwang все още съществуват повсюд. От какво източник Конфуций не е взел някаква знание? И защо е имал нужда от определен учител?
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
XIX.23. Shusun Wushu казва на големите министри, събрани в двореца на владетеля:— Zigong е по-мъдър от Confucius.Zifu Jingbo съобщава тази дума на Zigong. Zigong отговаря:— Позволете ми да използвам сравнение от къща и нейната стена. Моята стена се издига само до рамото на човек. Всеки може да гледа и да види отвън всичко, което къщата има за красиво. Стената на господаря е няколко пъти по-висока от човешкото рамо. Ако не намериш вратата на двореца и не влязеш в нея, не ще видиш великолепието на храма на предците и пълното устройство на офицерите. Малко хора могат да намерят вратата. Твърдението на Shusun Wushu не е ли в противоречие с истината?
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
XIX.24. Shusun Wushu се оплаква за Confucius. Zigong казва:— Всички му думи няма да имат никакво действие. Клеветата не може да намали славата на Zhongni. Мъдростта на другите хора е като хълм или могила, която може да се изкачи. Zhongni е като слънцето и луната; никой не може да се издигне над него. Дори и ако се отделиш от него, отхвърляйки ученията му, каква вреда може да се нанесе на този, който свети като слънцето и луната? Само ще покажеш, че не се познаваш сам.
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
XIX.25. Chen Ziqin казва на Zigong:— Това е скромност от твоя страна, че поставяш Zhongni над себе си. Той ли е по-мъдър от теб?Zigong отговаря:— Една дума от мъдрец може да се използва за да се прецени, че е внимателен; една дума, казана без размисъл, може да се използва за да се прецени, че му липсва внимателност. Трябва да се внимава на думите. Никой не може да се сравни с нашето учител, както никой не може да се изкачи до небето с ескалатор. Ако нашето учител е имал държава за управление, той, както се казва, ще осигури храна на хората, и хората ще намерят храна; той ще води хората, и хората ще вървят напред; той ще осигури спокойствие на хората, и хората ще го обичат и уважават; той ще подбуди хората към добродетел, и хората ще живеят в добро съседство; той ще бъде уважаван по време на живота си и оплакваем след смъртта си. Кой може да се сравни с него?
