子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
XIX.1. Zizhang sagde:— En fare det, der er en sand vises disipel, at man i fare af fare, udsætter sit liv, når man ser en fordel at få, overvejer retfærdighed, i ceremonier til ære for ånderne, tager sig tid til at være respektfuld, og i sorg, tænker man kun på sin sorg.
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”
XIX.2. Zizhang sagde:— Hvad er der så at sige om en person, der forsøger at udøve dyder, men i begrænsede grænser, og tror på visdommens principper, men med tvivl? Kan man regne ham for noget? Kan man regne ham for intet?
子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
XIX.3. Zixias disipler spurgte Zizhang om venskab. Zizhang spurgte, hvad Zixia havde sagt.— Han sagde, svarede de, at man skal være venner med dem, hvis venskab kan være nyttigt, og afvise de andre.Zizhang svarede:— Det er ikke i overensstemmelse med, hvad jeg har hørt. En vis mand ærer de dygtige og afviser ingen; han opmuntrer dem, der er fremme i dyderne, og har medlidenhed med dem, der er svage. Er jeg en stor vis mand? Hvem skal jeg så afvise? Er jeg uden visdom? De dygtige vil afvise mig! Bør man afvise nogen?
Noter:Zixias princip er for snævert. Zizhang har ret i at kritisere det. Men hvad han selv siger, har fejlen, at det er for bredt. Selvfølgelig afviser den vise ingen! men han skal afvise alt skadeligt venskab.
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”
XIX.4. Zixia sagde:— Selv de mindste veje har noget værd at observere. Men hvis man forfølger dem for langt, kan man blive fast. Derfor udøver den vise ikke disse veje.
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
XIX.5. Zixia sagde:— En person, der hver dag undersøger, hvad han ikke har forstået eller praktiseret perfekt, og hver måned undersøger, om han har glemt eller forsømmet noget af det, han har lært, er en person, der virkelig ønsker at lære.
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
XIX.6. Zixia sagde:— Udvid dine viden og hold fast ved din vilje; spørg om praktiske ting; tænk på ting, der berører dig tæt. Der ligger den perfekte dygtighed.
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
XIX.7. Zixia sagde:— Håndværkere bor konstant i deres værksteder på torvet for at fuldende deres arbejde. På samme måde lærer og øver den vise disipel sig flittigt for at gøre sin dygtighed perfekt.
子夏曰：“小人之过也必文。”
XIX.8. Zixia sagde:— Den almindelige person pryder altid sine fejl med en smuk fremtoning.
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
XIX.9. Zixia sagde:— En vis mands fremtoning undergår tre ændringer. Set fra en afstand ser han alvorlig og højtidelig ud; set tæt på ser han venlig ud; når han taler, høres hans ord strenge ud.
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
XIX.10. Zixia sagde:— En embedsmand skal vinde folkets tillid, før han lægger dem til last. Ellers vil de tro, at han vil plage dem. Han skal vinde sin fyrstes tillid, før han giver ham råd. Ellers vil fyrsten betragte ham som en person, der beskylder ham falsk.
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”
XIX.11. Zixia sagde:— En person, der i store ting ikke overskrider grænserne, kan i små ting gå for langt eller for lidt, uden at det skader hans dygtighed alvorligt.
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
XIX.12. Ziyou sagde:— Zixias disipler ved meget godt at vande og sove jorden, at svare på dem, der kalder på dem eller spørger dem, og at gå frem og tilbage. Men det er sekundære ting. De kender ikke de vigtigste. Kan man betragte dem som sande disipler af visdommen?Disse ord blev rapporteret til Zixia, som sagde:— Åh, Yan You er i den forkerte. Hvad lærer den vise først og hvad negliger han? Disiplerne er som planter, hvor hver art kræver en særlig dyrkning. Skulle den vise tillade sig at narre sine disipler? Den fuldt udvidede vise, er det ikke den, der omfatter alle ting, ikke på én gang, men i orden?
Noter:Zizhang gik primært ind for ydre ting. Højtidelig i sin adfærd, kunne han hverken hjælpe eller blive hjulpet i praksis af den sande dygtighed.
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
XIX.13. Zixia sagde:— En person, der har en stilling, skal først udføre sine pligter i denne stilling; derefter, hvis han har tid og kræfter til overs, skal han studere. En person, der studerer, skal først lære perfekt; derefter, hvis hans kræfter tillader det, skal han tage en stilling.
Noter:En person, der beskæftiger sig med en besættelse, skal først gøre alt, hvad der hører til den, og kan derefter udvide sine omhu til andre ting. For en embedsmand er udøvelsen af hans stilling det vigtige, og studiet er ikke absolut nødvendigt; han skal derfor først og fremmest udføre sine pligter i sin stilling. For en studerende er studiet det vigtigste, og udøvelsen af en stilling er ikke nødvendig; han skal derfor først og fremmest studere perfekt. Dog finder en embedsmand i studiet et middel til at etablere sine værker mere solidt; og en studerende finder i udøvelsen af en stilling et middel til at bekræfte og udvide sine viden.
子游曰：“丧致乎哀而止。”
XIX.14. Ziyou sagde:— Sorg er perfekt, hvis hjertet føler en perfekt sorg; alt andet er sekundært.
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
XIX.15. Ziyou sagde:— Min ven Zhang gør ting, som andre ville finde svært. Dog er hans dygtighed endnu ikke perfekt.
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
XIX.16. Zengzi sagde:— Hvor imponerende Zhang er i ydre ting! Men det er svært at praktisere den perfekte dygtighed med ham.
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”
XIX.17. Zengzi sagde:— Jeg har hørt vores mester sige, at selvom mennesker ikke gør alt, hvad de kan i andre omstændigheder, bør de gøre det ved deres forældres død.
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
XIX.18. Zengzi sagde:— Om Meng Zhuangzis fromhed har jeg hørt vores mester sige, at man let kan efterligne alle hans eksempler, undtagen det, han gav ved ikke at ændre på hans fars tjenere eller administration.
孟氏使阳肤为士师，问于曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
XIX.19. Yang Fu, efter at være blevet udnævnt til dommer af familien Mengs leder, spurgte sin mester Zengzi om råd. Zengzi sagde:— Da dem, der leder samfundet, afviger fra den rette vej, har folket været spredt i lang tid. Hvis du finder sandheden i anklagerne, der bringes for domstolen, så have medlidenhed med de skyldige, og glæd dig ikke.
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
XIX.20. Zigong sagde:— Kejseren Zhous ondskab var ikke så ekstrem som man siger. Den vise frygter meget for at blive revet med af strømmen og ende i stedet, hvor alle vande i imperiet samles, det vil sige at falde så lavt, at alle verdens synder tilskrives ham, som det skete med tyrannen Zhou.
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
XIX.21. Zigong sagde:— En vis fyrstes fejl er som sol- og måneformørkelser. Når han går på afveje, ser alle det; når han retter sig, ser alle op til ham.
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”
XIX.22. Gongsun Chao fra Wei spurgte Zigong, hvilken mester Confucius havde lært af. Zigong svarede:— De institutioner, som Wenwang og Wuwang oprettede, er ikke endnu glemt; de lever stadig i menneskenes hukommelse. De dygtige og dygtige har lært deres store principper. De almindelige har lært nogle særlige principper. Undervisningerne fra Wenwang og Wuwang eksisterer stadig overalt. Fra hvilken kilde har min mester ikke fået nogle viden? Og hvad havde han brug for at knytte sig til en bestemt mester?
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
XIX.23. Shusun Wushu sagde til de store embedsmænd, der var samlet i fyrstens palads:— Zigong er mere vis end Confucius.Zifu Jingbo fortalte dette til Zigong. Zigong svarede:— Lad mig bruge en sammenligning fra et hus og dets mur. Min mur er kun så høj som en mands skulder. Enhver kan kigge og se alt, hvad huset har af skønhed. Mesterens mur er flere gange højere end en mands højde. Uden at finde porten til paladset og gå ind, kan man ikke se den prægtige skønhed af forfædrenes tempel eller den pompøse udrustning af embedsmændene. Få ved, hvordan man finder porten. Shusun Wushus påstand er den ikke sand?
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
XIX.24. Shusun Wushu nedvurderede Confucius. Zigong sagde:— Alle hans ord vil ikke have nogen virkning. Det er umuligt at formindske Zhongnis ry. Andres visdom er som en bakke eller en høj, som man kan klatre op på. Zhongni er som solen og månen; ingen kan stige over ham. Selv om man afviser ham og forkaster hans lære, hvad skade gør det så for den, der skinner som solen og månen? Man viser blot, at man ikke kender sig selv.
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
XIX.25. Chen Ziqin sagde til Zigong:— Er det af ydmyghed, at du sætter Zhongni over dig selv? Er han mere vis end dig?Zigong svarede:— En ord fra en vis disipel er nok til at dømme, at han er forsigtig; et ord sagt uforsigtigt er nok til at dømme, at han mangler forsigtighed. Man skal være forsigtig med sine ord. Ingen kan nå op til vores mester, ligesom ingen kan stige til himlen med stiger. Hvis vores mester havde haft et land at styre, ville han, som man siger, sørge for folkets mad, og folket ville finde mad; han ville lede folket, og folket ville gå fremad; han ville give folket fred, og folket ville elske og respektere ham; han ville opmuntre folket til dygtighed, og folket ville leve i god harmoni; han ville blive æret i sit liv og sørget over efter sin død. Hvem kan nå op til ham?
