子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
XIX.1. Зіцзян сказав:— Той, хто, стикаючись із небезпекою, ризикує життям, а бачачи вигоду, розмірковує про справедливість, під час жертвоприношень дотримується шанобливості, а під час похорону сконцентрований на своїй скорботі, може вважатися справжнім учнем мудрості.
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”
XIX.2. Зіцзян сказав:— Той, хто намагається практикувати добродетель, але в обмежених межах, і вірить у принципи мудрості, але з ваганням, чи можна вважати його значущим? Чи можна вважати його нічим?
子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
XIX.3. Учні Ціся запитали Ціцзяна про дружбу. Ціцзян запитав їх, що про це каже Ціся.— Він сказав, відповіли вони, що слід дружити з тими, з ким корисно дружити, а тих, з ким не корисно, слід відштовхувати.Ціцзян відповів:— Це не відповідає тому, що я чув. Мудрець шанує мудрих і не відкидає нікого. Він хвалить тих, хто досяг високої добродетели, і співчуває тих, хто ще слабкий. Чи є я великим мудрецем? Хто мене відкине? Чи я позбавлений мудрості? Мудрі люди мене відкинуть! Чи слід відкидати когось?
Примітки:Принцип Ціся надто вузький. Ціцзян правий, засуджуючи його. Але те, що він сам говорить, має недолік — воно надто широке. Звісно, мудрець не відкидає нікого! але він має відкидати будь-яку шкідливу дружбу.
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐，是以君子不为也。”
XIX.4. Ціся сказав:— Навіть найменші ремесла варті того, щоб їх спостерігати. Але якщо займатися ними з метою досягти чогось великого, це може стати перешкодою. Тому мудрець не займається цими ремеслами.
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
XIX.5. Ціся сказав:— Той, хто щодня вивчає те, чого ще не розумів або не міг практикувати, і кожного місяця перевіряє, чи не забував або не знехтував чогось з того, що вивчив, справді прагне до знань.
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
XIX.6. Ціся сказав:— Розширюйте свої знання і матимете тверду волю; запитуйте про практичні речі і думайте про те, що вас стосується. Тут знаходиться ідеальна добродетель.
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
XIX.7. Ціся сказав:— Ремесленники постійно перебувають у своїх майстернях на площі, щоб створювати ідеальні речі. Так само, учень мудрості навчається і старанно працює, щоб зробити свою добродетель ідеальною.
子夏曰：“小人之过也必文。”
XIX.8. Ціся сказав:— Простий чоловік завжди прикрашає свої помилки красивою зовнішністю.
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
XIX.9. Ціся сказав:— Зовнішність мудреця залежить від трьох речей. Здалеку він виглядає суворим і серйозним; поблизу він виглядає привітним; коли він говорить, він виглядає непохитним у своїх принципах.
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
XIX.10. Ціся сказав:— Офіцер повинен здобути довіру тих, хто підпорядкований йому, перш ніж накладати на них обов'язки. Інакше вони вважатимуть, що він хоче їх принизити. Він повинен здобути довіру свого князя, перш ніж давати йому поради. Інакше князь вважатиме, що він його наклепує.
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”
XIX.11. Ціся сказав:— Той, хто в великих справах не переступає меж, може в дрібницях йти за межі або залишатися в межах, не завдаючи значної шкоди своїй добродетели.
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
XIX.12. Цзию сказав:— Учні Ціся знають, як поливати і підмітати землю, відповідати на запитання або запити, йти вперед або відступати. Але це дрібниці. Вони не знають найважливіших речей. Чи можна вважати їх справжніми учнями мудрості?Ці слова були передані Ціся, і він сказав:— Ох, Ян Юй помиляється. Що саме мудрець ставить на перше місце і вчить своїх учнів? Що саме він ставить на останнє місце і знехтує? Учні — це як рослини, кожна з яких вимагає особливого догляду. Чи дозволить собі мудрець обманювати своїх учнів? Справжній мудрець, чи не той, хто охоплює все, але не одночасно, а послідовно?
Примітки:Ціцзян надавав головну увагу зовнішнім речам. Пихатий у своїх манерах, він не міг ні допомогти, ні бути допомагає в практиці справжньої добродетели.
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
XIX.13. Ціся сказав:— Той, хто обіймає посаду, повинен спочатку виконувати свої обов'язки; потім, якщо у нього залишиться час і сили, він повинен навчатися. Той, хто навчається, повинен спочатку вчитися добре; потім, якщо його сили дозволяють, він повинен обіймати посаду.
Примітки:Хтось, хто зайнятий справою, повинен спочатку добре виконувати все, що до неї належить, а потім поширювати свої турботи на інші речі. Для офіцера виконання його обов'язків — це головне, а навчання не є обов'язковим; він повинен спочатку виконувати свої обов'язки. Для студента навчання — це головне, а виконання обов'язків не є обов'язковим; він повинен спочатку добре навчатися. Однак офіцер знаходить в навчанні засіб для більш міцного закріплення своїх справ; а студент знаходить в виконанні обов'язків засіб для підтвердження і розширення своїх знань.
子游曰：“丧致乎哀而止。”
XIX.14. Цзию сказав:— Похорон є ідеальними, якщо серце відчуває справжню скорботу; все інше є другорядним.
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
XIX.15. Цзию сказав:— Мій друг Чжан робить те, що інший зробив би з трудом. Однак його добродетель ще не є ідеальною.
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
XIX.16. Ценгцзи сказав:— Як Чжан є вражаючим у зовнішніх речах! Але важко практикувати з ним справжню добродетель.
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”
XIX.17. Ценгцзи сказав:— Я чув від нашого вчителя, що навіть якщо люди не роблять все можливе в інших обставинах, вони повинні це робити під час смерті своїх батьків.
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
XIX.18. Ценгцзи сказав:— Щодо поваги до батьків Мен Чжуанцзи, я чув від нашого вчителя, що всі інші приклади цього великого префекта можна легко скопіювати, крім того, який він дав, не змінюючи слуг і адміністрації свого батька.
孟氏使阳肤为士师，问于曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
XIX.19. Ян Фу, будучи призначений директором судів сім'єю Мен, попросив поради в свого вчителя Ценгцзи. Ценгцзи сказав:— Тими, хто керує суспільством, відхиляються від правильного шляху, і давно народ розділений. Якщо ви визнаєте правду скарг, які подаються до судів, співчувайте винним і не радуйтеся.
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
XIX.20. Цзигун сказав:— Злочинність імператора Чжоу не була такою жорстокою, як про це говорять. Мудрець дуже боїться спускатися по течії і зупинятися в тому місці, куди стікають всі води імперії, тобто впасти так низько, щоб йому приписували всі злочини всесвіту, як це сталося з тираном Чжоу.
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
XIX.21. Цзигун сказав:— Помилки князя мудреця схожі на сонячні та місячні затемнення. Коли він схиблюється, всі очі бачать це; коли він виправляється, всі погляди спрямовані на нього.
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有!”
XIX.22. Гунсунь Чао з Вей запитав Цзигуна, від якого вчителя Конфуцій отримав свої знання. Цзигун відповів:— Інституції Вень-вана і У-вана ще не зникли; вони живуть у пам'яті людей. Люди з талантом і добродетелью вивчили їх великі принципи. Звичайні люди вивчили деякі окремі принципи. Настанови Вень-вана і У-вана все ще існують повсюди. Якого джерела не було б у моєї вчителя? І чому йому потрібно було б прикріпитися до конкретного вчителя?
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
XIX.23. Шусунь Вушу сказав великим префектам, зібраним у палаці князя:— Цзигун мудріший за Конфуція.Цзифу Цзінбо повідомив про це Цзигуну. Цзигун відповів:— Дозвольте мені використати порівняння з будинком і його огорожею. Моя огорожа піднімається лише на висоту плеча людини. Кожен може подивитися і побачити ззовні все, що є красивого в будинку. Огорожа Вчителя кілька разів вища за зріст людини. Якщо не знайти двері палацу і не увійти, то не побачиш величчя храму предків і пишного апарату офіцерів. Мало хто знайде двері. Твердження Шусуня Вушу не відповідає правді?
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
XIX.24. Шусунь Вушу зневажав Конфуція. Цзигун сказав:— Усі його слова не матимуть жодного ефекту. Злослів'я не може зменшити репутацію Чжунні. Мудрість інших людей — це як пагорб або курган, який можна піднятися. Чжунні — це як сонце і місяць; ніхто не може піднятися вище нього. Навіть якщо відокремишся від нього, відкинувши його доктрину, який шкоди ти зробиш тому, хто сяє, як сонце і місяць? Ти лише покажеш, що не знаєш себе.
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
XIX.25. Чень Цзіцінь сказав Цзигуну:— Це скромність, що ви ставите Чжунні вище себе. Чи є він мудріший за вас?Цзигун відповів:— Одне слово учня мудрості достатньо, щоб визнати, що він обережний; одне слово, сказане неохайно, достатньо, щоб визнати, що він не обережний. Слід уважно вибирати слова. Ніхто не може дорівнятися нашому вчителю, так само як ніхто не може піднятися на небо за допомогою сходів. Якщо б наш вчитель мав державу для управління, він, як кажуть, забезпечив би харчування народу, і народ знайшов би їжу; він би керував народом, і народ пішов би вперед; він би забезпечив народу спокій, і народ би його любив і шанував; він би надихав народ на добродетель, і народ жив би в гармонії; його би шанували під час життя, і його би оплакували після смерті. Хто може дорівнятися до нього?
