XII.1. Yan Yuan frågade Konfucius om den perfekta dygden, och mästaren svarade:— Att övervinna sig själv, återupprätta hjärtats ärlighet, det är den perfekta dygden. Om du en dag lyckas övervinna dig själv och återupprätta hjärtats ärlighet, så kommer hela världen att säga att din dygd är perfekt. Att vara perfekt i dygd beror på en själv, varför skulle det bero på andra människor?Yan Yuan sade:— Tillåt mig att fråga dig vad det innebär att praktisera den perfekta dygden.Mästaren svarade:— Att dina ögon, dina öron, din tunga, allting i dig, ska hållas inom ramen för ärlighet.Yan Yuan sade:— Trots min oförmåga, om du tillåter mig, ska jag försöka följa detta budskap.
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
XII.2. Zhonggong frågade Konfucius om den perfekta dygden, och mästaren svarade:— När du går ut genom dörren, bete dig som om du såg en ärofylld gäst; när du styr folket, vara lika flitig som om du ledde en stor offerceremoni; gör inte till andra vad du inte vill att de ska göra till dig. I riket kommer ingen att vara missnöjd med dig; i familjen kommer ingen att klaga på dig.Zhonggong sade:— Trots min oförmåga, om du tillåter mig, ska jag försöka följa detta budskap.
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”
XII.3. Sima Niu frågade Konfucius om den perfekta dygden, och mästaren svarade:— En perfekt människa talar sparsamt, det vill säga med stor återhållsamhet, med försiktighet.Sima Niu sade:— För att vara perfekt, räcker det att vara försiktig i sina ord?Mästaren svarade:— Den som är försiktig i sina handlingar, kan han inte vara det i sina ord?
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
XII.4. Sima Niu frågade Konfucius vad en vis man är. Mästaren svarade:— En vis man är fri från sorg och rädsla.Sima Niu sade:— För att vara vis, räcker det att vara fri från sorg och rädsla?Mästaren svarade:— Den som undersöker sitt hjärta och inte finner något fel i det, varför skulle han då vara orolig eller rädd?
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
XII.5. Sima Niu sade med sorg:— Alla andra människor har bröder, äldre och yngre, men jag är den enda som inte har några.Zixia svarade:— Jag har hört att liv och död är underkastade ödets beslut, och rikedom och ära beror på himlen. En vis man vaktar alltid sin egen beteende; han är artig och uppfyller exakt sina plikter mot andra. Mellan de fyra haven är alla människor hans bröder. Varför skulle en vis man då vara bekymrad över att inte ha bröder?
Anteckningar:Sima Niu var från furstendömet Song. När han såg sin andra bror Xiang Tuo uppmana till en revolt mot fursten av Song, och hans andra bröder Ziqing och Ziqiu delta i detta brott, var han mycket bedrövad och sade: "Alla andra människor har bröder; jag är den enda som inte har några."
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
XII.6. Zizhang frågade Konfucius om vad det innebär att vara insiktsfull. Mästaren svarade:— Att inte ta emot smygande förtal, eller klagomål som gör att man känner smärta som en skada eller ett stick, det kan kallas insiktsfullhet. Att inte ta emot listiga förtalsord eller klagomål som gör att man känner smärta som en skada eller ett stick, det är insiktsfullheten hos en man som ser långt.
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
XII.7. Zigong frågade Konfucius om hur man ska styra ett land. Mästaren svarade:— En ledare måste se till att det finns tillräckligt med mat, tillräckligt med militär styrka, och att folket har förtroende för honom.Zigong sade:— Om det är absolut nödvändigt att försumma en av dessa tre saker, vilken ska man då försumma?— Försumma maten, svarade Konfucius.— Och om det är absolut nödvändigt att försumma en till, sade Zigong, vilken ska man då försumma?— Försumma militären, svarade Konfucius, för från tidernas begynnelse har människor alltid varit utsatta för död, men om folket inte har förtroende för dem som styr, är det slut på dem.
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。”
XII.8. Ji Zicheng sade:— Att en vis man har goda egenskaper, det räcker. Varför behöver han då skönhet och allt som bara skulle vara en dekoration för honom?Zigong svarade:— Vad synd! Du talar vanligtvis som en vis man. Ett fyrspann av hästar kan inte springa lika fort som tungan. Man måste ta hand om det yttre lika väl som det inre, och det inre lika väl som det yttre. En tiger eller leopardskinn skiljer sig inte från en hund eller fårskinn när pälsen är avskrapad.
哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
XII.9. Ai, fursten av Lu, sade till You Ruo:— Denna år är skörden dålig; jag har inte tillräckligt med pengar för mina utgifter; vad ska jag göra?You Ruo svarade:— Varför tar du inte en tiondedel av jordens produkter?Fursten sade:— Två tiondedelar räcker inte för mig. Hur kan jag då ta bara en tiondedel?You Ruo svarade:— När folket har tillräckligt, har då inte fursten det tillsammans med sina undersåtar? När folket inte har tillräckligt, har då inte fursten det heller?
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”
XII.10. Zizhang frågade Konfucius hur man kan förvärva stor dygd och känna igen förvirring. Mästaren svarade:— Att främst ägna sig åt att behålla trohet och ärlighet, och att följa rättvisan, det är att förvärva stor dygd. Att älska någon och vilja att de ska leva, och sedan vilja att de ska dö, det är förvirring. Att verkligen inte vara rik, men att vara annorlunda.
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
XII.11. Jing, fursten av Qi, frågade Konfucius om hur man ska styra ett land. Konfucius svarade:— Att fursten uppfyller sina plikter som furste, att undersåten uppfyller sina plikter som undersåt, att fadern uppfyller sina plikter som far, och att sonen uppfyller sina plikter som son.Fursten sade:— Bra sagt! Om fursten inte uppfyller sina plikter som furste, undersåten sina plikter som undersåt, fadern sina plikter som far, och sonen sina plikter som son, även om det finns korn, skulle jag då kunna äta det?
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”
XII.12. Mästaren sade:— You är en man som kan avsluta en rättsprocess med ett enda ord.Zilu höll sina löften utan dröjsmål.
Anteckningar:Zilu var rättvis, ärlig, insiktsfull och beslutsam. Så snart han sa ett ord, lydde människor hans beslut med förtroende.
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
XII.13. Mästaren sade:— Att lyssna på tvister och döma, det kan jag, precis som någon annan. Det viktiga vore att det inte skulle finnas några tvister alls.
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
XII.14. Zizhang frågade Konfucius om hur man ska styra ett land. Mästaren svarade:— Man måste ägna sig åt affärerna utan att tröttna, och behandla dem med rättvisa.
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
XII.15. Mästaren sade:— Den vise hjälper andra att göra rätt, men inte att göra fel. Den vanlige människan gör tvärtom.
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
XII.16. Mästaren sade:— Den vise hjälper andra att göra rätt, men inte att göra fel. Den vanlige människan gör tvärtom.
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”
XII.17. Ji Kangzi frågade Konfucius om hur man ska styra ett land. Konfucius svarade:— Att styra eller leda människor, det är att få dem att följa den rätta vägen. Om du själv, herre, går i spetsen för den rätta vägen, vem skulle då våga inte följa den?
季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
XII.18. Ji Kangzi var bekymrad över tjuvar; han konsulterade Konfucius. Filosoferna svarade:— Herre, om du inte är girig eller ambitiös, kommer det inte att finnas några tjuvar, även om du uppmuntrar stöld genom belöningar.
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
XII.19. Ji Kangzi, när han frågade Konfucius om hur man ska styra ett land, sade:— Skulle jag inte göra rätt i att döda de orättfärdiga för att få de rättfärdiga att komma till makten?Konfucius svarade:— För att styra folket, herre, behöver du döda dem? Om du själv verkligen vill vara god, så kommer folket att bli gott. En furstes dygd är som vinden; de vanliga människornas dygd är som gräs. När vinden blåser över gräset, böjer det sig alltid.
子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
XII.20. Zizhang frågade Konfucius vad en lärjunge av visdom måste göra för att kunna kallas framstående. Mästaren sade:— Vad menar du med framstående?Zizhang svarade:— Den som har ett gott rykte hos sin furste, sina medborgare och alla sina släktingar.Mästaren svarade:— Den personen har ett gott rykte, men inte en sann framstående position. En framstående person är ärlig, rättfram och älskar rättvisan. Han lyssnar noga på vad andra säger och observerar deras ansiktsuttryck. Han ser sig själv som underlägsen andra. Han är framstående i sitt land och i sin familj. Den som bara har ett gott rykte, visar en ytlig dygd, men hans handlingar är motsatsen. Han tror sig vara dygdig och är säker på det. Han har ett gott rykte i sitt land och i sin familj.
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
XII.21. Fan Chi, när han följde Konfucius på en promenad vid foten av Wu Yu-berget, sade:— Tillåt mig att fråga dig hur man kan förvärva stor dygd, korrigera sina fel och känna igen förvirring.Mästaren svarade:— Vad bra fråga! Att först ägna sig åt att praktisera dygd, är det inte sättet att förvärva stor dygd? Att bekämpa sina egna fel, och inte andras fel, är det inte sättet att korrigera sig själv? Att i en stund av ilska glömma sig själv och även sina nära och kära, är det inte förvirring?
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
XII.22. Fan Chi frågade vad det innebär att vara mänsklig.— Det innebär att älska människor, svarade mästaren.Fan Chi frågade vad det innebär att vara klok.— Det innebär att känna människor, svarade Konfucius.Fan Chi förstod inte, så mästaren sade:— Att utnämna rättfärdiga människor till ämbeten och sätta de orättfärdiga åt sidan, så kan man få de orättfärdiga att rätta sig.Fan Chi gick därifrån och träffade Zixia, och sade:— Just nu var jag hos mästaren och frågade honom vad det innebär att vara klok. Han svarade: Att utnämna rättfärdiga människor till ämbeten och sätta de orättfärdiga åt sidan, så kan man få de orättfärdiga att rätta sig. Vad menas med det?Zixia sade:— Det är en rik mening. Shun, som blev herre över världen, valde bland alla sina undersåtar och utnämnde Gao Yao; de orättfärdiga gick långt bort. Tang, som blev herre över världen, valde bland alla sina undersåtar och utnämnde Yi Yin; alla de orättfärdiga försvann.
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
XII.23. Zigong frågade Konfucius om vänskap, och mästaren sade:— Var ärlig i dina varningar och ge goda råd, men om de inte accepterar dina råd, sluta då; var försiktig så att du inte förödmar dig själv.
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
XII.24. Zengzi sade:— En vis man gör vänner genom sin lärdom, och vänskap är ett medel för att förbättra sig själv och andra.
