XII.1. Ян Юань запитав Конфуція про вищу добродетель, учитель відповів:— Переможте себе, поверніть своєму серцю чесність, яку воно отримало від природи, і це буде вища добродетель. Якщо ви зможете перемогти себе і повністю повернути чесність своєму серцю, то вже вся піднебесна скаже, що ваша добродетель є вищою. Залежно від кожного, щоб бути вищим за добродетель. Чи залежить це від інших людей?Ян Юань сказав:— Дозвольте запитати вас, що означає практика вищої доброделі.Учитель відповів:— Ваші очі, вуха, мова — все в вас повинно бути в межах чесності.Ян Юань сказав:— Хоча я не здатний, я спробую, якщо ви дозволите, слідувати цьому вченню.
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
XII.2. Чжунгун запитав Конфуція про вищу добродетель, учитель відповів:— Коли ви виходите з дому, будьте уважні, якщо ви бачите важливого гостя; коли ви командуєте народом, будьте так старанні, як якби ви керували великою жертвою; не робите іншим того, чого не бажаєте собі. У князівстві ніхто не буде незадоволеним вами; у сім'ї ніхто не буде скаржитися на вас.Чжунгун сказав:— Хоча я не здатний, я спробую, якщо ви дозволите, слідувати цьому вченню.
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”
XII.3. Сима Ню запитав Конфуція про вищу добродетель, учитель відповів:— Людина з вищою добродетелью говорить з великою обережністю, тобто з великою обережністю, з обережністю.Сима Ню сказав:— Чи достатньо бути обережним у своїх словах, щоб бути вищим за добродетель?Учитель відповів:— Той, хто обережний у своїх діях, чи не може бути обережним у своїх словах?
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
XII.4. Сима Ню запитав Конфуція, що таке мудрець. Учитель відповів:— Мудрець не турбується і не боїться.Сима Ню сказав:— Чи достатньо не турбуватися і не боятися, щоб бути мудрецем?Учитель відповів:— Той, хто, оцінюючи своє серце, не знаходить в ньому жодної вини, чого ж він має турбуватися і чого боїться?
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
XII.5. Сима Ню сказав з тривогою:— Інші люди мають братів, старших або молодших за них; я єдиний, у кого їх немає.Цзися відповів:— Я чув, що життя і смерть підкоряються волі неба, що багатство і почесті залежать від неба. Мудрець постійно дбає про свою поведінку; він вежливий і точно виконує свої обов'язки перед іншими. Між чотирма морями всі люди є його братами. Чи має мудрець підставу для тривоги, що в нього немає братів?
Примітки:Сима Ню був із князівства Сон. Бачачи, як його другий брат Сян Туо підняв повстання проти князя Сон, а інші брати Цзіцін і Цзіцю взяли участь у цьому злочині, він відчував велику тривогу і говорив: «Інші люди мають братів; я єдиний, у кого їх немає».
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
XII.6. Цзи Чжан запитав Конфуція, що означає розуміння. Учитель відповів:— Не приймати наклепів, які поступово проникають у душі, і не приймати звинувачень, які спричиняють біль, як ураження або укол. Це можна назвати розумінням. Не приймати хитких наклепів і не приймати звинувачень, які спричиняють біль, як ураження або укол. Це розуміння людини, яка бачить далеко.
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
XII.7. Цзигун запитав Конфуція про управління справами. Учитель відповів:— Той, хто керує справами, повинен дбати, щоб їжі було достатньо, щоб військові сили були достатніми, щоб народ довіряв йому.Цзигун сказав:— Якщо абсолютно необхідно знехтувати однією з цих трьох речей, якою з них слід знехтувати?— Військові сили, відповів Конфуцій.— І якщо потрібно знехтувати ще однією, сказав Цзигун, якою вона буде?— Їжа, відповів Конфуцій, бо з давніх часів люди піддаються смерті, але якщо народ не довіряє тим, хто його керує, то все з ним закінчено.
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。”
XII.8. Цзі Цзичженг сказав:— Чи не достатньо, щоб мудрець мав тверді якості? Чого йому ще потрібно як прикраса?Цзигун відповів:— Скільки ж це шкоди! Ви звикли говорити як мудрець. Чотири коні не зможуть бігти так швидко, як мова. Слід дбати про зовнішність так само, як про внутрішність, і про внутрішність так само, як про зовнішність. Шкіра тигра або леопарда не відрізняється від шкіри собаки або вівці, коли волосся вичесано.
哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
XII.9. Ай, князь Лу, сказав Ю Руо:— Цього року врожай був поганим; у мене не вистачає коштів для витрат; що робити?Ю Руо відповів:— Чому б вам не стягувати десяту частину продукції землі?Князь сказав:— Дві десятих частини не вистачає мені. Як я можу стягувати лише десяту частину?Ю Руо відповів:— Коли народ має достатньо, чи не має достатньо і князь разом зі своїми підданими? Коли народ не має достатньо, чи не має достатньо і князь разом зі своїми підданими?
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”
XII.10. Цзи Чжан запитав Конфуція, як можна здобути велику добродетель і розпізнати помилку. Учитель відповів:— Спосіб здобути велику добродетель — це головним чином зберігати вірність і щирість, і дотримуватися справедливості. Бажати зберегти життя тих, кого ви любите, і бажати смерті людини, чию збереження життя ви бажали раніше, це означає, що ви обманюєте себе.
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
XII.11. Цзін, князь Ці, запитав Конфуція про мистецтво управління. Конфуцій відповів:— Нехай князь виконує свої обов'язки князя, підданий — свої обов'язки підданого, батько — свої обов'язки батька, син — свої обов'язки сина.Добре, сказав князь. Дійсно, якщо князь не виконує свої обов'язки князя, підданий — свої обов'язки підданого, батько — свої обов'язки батька, син — свої обов'язки сина, навіть якщо зерно не буде бракувати, чи зможу я жити?
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”
XII.12. Учитель сказав:— Ю може закінчити справу, сказавши лише одне слово.Цзилу виконував свої обіцянки без затримки.
Примітки:Цзилу був справедливим, щирим, розумним, рішучим. Як тільки він щось говорив, люди підкорялися його рішенню з довірою.
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
XII.13. Учитель сказав:— Слухати скарги і виносити рішення, я можу, так само як і інший. Але головне — зробити так, щоб не було скарг.
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
XII.14. Цзи Чжан запитав Конфуція про управління. Учитель відповів:— Слід присвячувати себе справам без відпочинку і виконувати їх з чесністю.
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
XII.15. Учитель сказав:— Мудрець допомагає іншим робити добре, а не погано. Звичайна людина робить навпаки.
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
XII.16. Учитель сказав:— Мудрець допомагає іншим робити добре, а не погано. Звичайна людина робить навпаки.
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”
XII.17. Цзі Канцзи запитав Конфуція про мистецтво управління. Конфуцій відповів:— Управління — це те, що робить правильним. Якщо ви, пан, ведете їх правильно, хто наважиться не бути правильним?
季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
XII.18. Цзі Канцзи був у скруті через злодіїв; він звернувся до Конфуція. Філософ відповів:— Пан, якщо ви не будете жадібним і амбіційним, то не буде злодіїв, навіть якщо ви заохочуватимете крадіжку нагородами.
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
XII.19. Цзі Канцзи, запитуючи Конфуція про спосіб управління, сказав:— Чи не краще було б мені вбити беззаконників, щоб зробити людей добрими?Конфуцій відповів:— Пан, вам не потрібна смерть, щоб керувати. Якщо ви хочете бути добрим, то й люди будуть добрими. Добродетель князя — це як вітер; добродетель звичайних людей — це як трава. Якщо вітер дме над травою, вона завжди вигинається.
子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
XII.20. Цзи Чжан запитав Конфуція, що має робити учений, щоб його можна було назвати освіченим. Учитель сказав:— Що ви розумієте під освіченим?Цзи Чжан відповів:— Той, хто має славу серед свого князя, своїх співгромадян і всіх своїх родичів.Учитель сказав:— Це слава, а не освіченість. Освічений — це той, хто простий, чесний, любить справедливість. Він уважно слухає слова і спостерігає за виразом обличчя. Він дбає про те, щоб бути нижче інших. Він освічений серед своїх співгромадян і родичів. Той, хто має лише славу, начебто одягається в добродетель, але його дії протилежні добродетелю. Він вважає себе добрим і впевнений у цьому. Він має славу серед своїх співгромадян і родичів.
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
XII.21. Фань Чі, супроводжуючи Конфуція під час прогулянки біля пагорба Ву Ю, сказав:— Дозвольте запитати вас, як можна здобути велику добродетель, виправити свої вади і розпізнати помилку.Учитель відповів:— Чудова запитання! Спочатку робити, а потім отримувати, чи це не спосіб здобути велику добродетель? Боротися зі своїми вадами, а не з вадами інших, чи це не спосіб виправити себе? У момент гніву забувати про себе і про своїх близьких, чи це не помилка?
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
XII.22. Фань Чі запитав, що означає людська доброта.— Це означає любити людей, відповів учитель.Фань Чі запитав, що означає розум.— Це означає знати людей, відповів Конфуцій.Фань Чі не зрозумів, і учитель сказав:— Коли ви піднімаєте на вищі посади чесних людей і відкидаєте нечесних, ви можете змусити нечесних виправитися.Фань Чі пішов і зустрів Цзи Ся, і сказав:— Ще недавно я був у вчителя і запитав його про розум. Він відповів: коли ви піднімаєте на вищі посади чесних людей і відкидаєте нечесних, ви можете змусити нечесних виправитися. Що означають ці слова?Цзи Ся сказав:— Ці слова багаті на зміст. Шунь став володарем піднебесся, вибрав серед усіх людей Гао Тао; нечесні відійшли далеко. Тан став володарем піднебесся, вибрав серед усіх людей І Інь; всі нечесні відійшли.
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
XII.23. Цзигун запитав Конфуція про дружбу. Учитель сказав:— Повідайте своїм друзям з вірністю і давайте їм добрі поради. Якщо вони не схвалюють ваші поради, зупиніться; боїться, щоб не принизити себе.
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
XII.24. Цзенцзи сказав:— Мудрець знаходить друзів завдяки своїй освіченості, і дружба є засобом для досягнення добродетелі як для нього, так і для них.
