季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”
孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
XVI.1. Главата на семейство Джи се подготвяше да нападне върху Джуаню. Ран Ю и Дзилу отидоха при Конфуций и му казаха:— Джи се подготвя за експедиция срещу Джуаню.— Кю, отговори Конфуций, не сте ли винаги за този престъпление? Джуаню е бил избран от древните императори за обичайно място за жертвоприношения на склоновете на източната планина Мен. Освен това, той е част от княжеството Лу и се подчинява на властта на нашия княз. Какво право има Джи да го атакува?— Нашият господар иска това, отговори Ран Ю; ние, неговите министри, никой от нас не искаме това.Конфуций каза:— Кю, Джоу Рен често повтаряше: „Той, който може да се отдаде на доброто на народа, да встъпи в редовете на магистратите; този, който не може да окаже истинска услуга, да не приеме длъжност. Какво ще направи този водач на слепите, който не ще може да укрепи този, който се разклаща, нито да подкрепи този, който пада?“ Освен това, вашият отговор е осъдим. Ако тигър или дива бивол избяга от клетката или от заградата, ако костенуркова люспица или скъпоценен камък бъдат повредени в коферт, чиято е вината?Ран Ю отговори:— Сега Джуаню е добре укрепен и близък до града Фей. Ако Джи не се завладее с Джуаню сега, в бъдеще неговите наследници ще бъдат в затруднено положение.— Кю, отговори Конфуций, мъдреца мрази тези хора, които не искат да признават своята алчност и измислят извинения за нея. Аз съм чул, че това трябва да се притеснява за владетелите и големите министри, не е малкото на своите поданици, а липсата на справедливост; не е липсата на ресурси, а липсата на единство и съгласие. Бедността не трябва да се страхува, където се спазва справедливостта; нито малкото на поданиците, където владее съгласието; нито разпадането на държавата, където владее спокойствието. Ако хората от далечни земи не признават властта на владетеля, той трябва да развие гражданските добродетели, за да ги привлече; след като ги привлече, трябва да им осигури спокойствие. Вие, Ю и Кю, сте министрите на Джи. Хората от далечни земи не се подчиняват, и вие не знаете как да ги привлечете. Княжеството Лу се накланя към разруха и се разделя на няколко части. Вие не знаете как да запазите цялостта му; и мислите да подбудите въоръжено въстание в негова среда. Боят се, че семейство Джи ще се сблъска с големи трудности, не в Джуаню, а вътре в самия си дом.
Бележки: Вътре в дома, това е тук преграда или малка стена, издигната пред вратата на жилището, за да скрие от минаващите хора гледката към дома. При посещения между владетел и поданик, знаци на уважение започват до тази преграда. Затова тя се нарича преграда на уважението.
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
XVI.2. Учителя каза:— Когато империята е добре управлявана, императорът сам регулира церемониите, музиката и военните експедиции за потушаване на непокорните васали. Когато империята не е добре управлявана, васалите регулират церемониите, музиката и военните експедиции. Тогава семействата на васалите рядко запазват властта си повече от десет поколения. Когато големите министри се завладяват с властта, те рядко я запазват повече от пет поколения. Интендантите на принцовете или големите префекти, станали по-късно господари на властта, рядко я запазват повече от три поколения. Когато империята е добре регулирана, висшето управление не е в ръцете на големите министри; обикновените хора не са допускани да участват в държавните дела.
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”
XVI.3. Конфуций каза:— Държавните приходи са преминали от къщата на принца на Лу към къщите на трите мощни дафу Мен Сун, Чжоу Сун и Джи Сун, които произхождат от Хуан, принц на Лу, това продължава от пет поколения. Висшето управление е в ръцете на дафу от четири поколения. Затова, властта на тези три големи господари се приближава към края си.
Бележки: След смъртта на принц Уен на Лу (609 г. пр.н.е.), неговите синове убиха наследника Чжу и му замениха принц Сюан. Той имаше само сянка на власт (суверенната власт беше узурпирана от Джи У, глава на семейство Джи Сун). Сюан, Ченг, Сианг, Джао, Динг, общо пет принца, се смениха. Дафу Джи У, който узурпираше властта, имаше за наследници Дао, Пин и Хуан. Общо четири дафу се смениха един след друг, и властта премина от ръцете им в ръцете на Ян Хоу, интендант на тяхното семейство.
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
XVI.4. Конфуций каза:— Три вида приятелства са полезни, и три вида приятелства са вредни. Приятелството с човек, който говори без околии, приятелството с човек, който е искрен, приятелството с човек, който е много знаен, тези три вида приятелства са полезни. Приятелството с човек, който е привикнал да измамва с лъжлива честност, приятелството с човек, който е добър да ласкае, приятельството с човек, който е много говорлив, тези три вида приятелства са вредни.
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
XVI.5. Конфуций каза:— Има три неща, които е полезно да обичаш, и три неща, които е вредно да обичаш. Да обичаш да изучаваш церемониите и музиката, да обичаш да казваш доброто, което си забелязал в другите, да обичаш да се сприятеляваш с много мъдри и добродетелни хора, тези три неща са полезни. Да обичаш да се отдаваш на своите желания, да обичаш да губиш времето си и да се разхождаш, да обичаш пиршествата и нечестните удоволствия, тези три страсти са вредни.
孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
XVI.6. Конфуций каза:— Когато сте в присъствието на човек, отличен по ранг и добродетел, имате три недостатъка, които трябва да избегнете. Ако му говорите преди той да ви пита, това е нетерпение. Ако ви пита, но не му отговаряте, това е прикриване. Ако му говорите преди да видите, по лицето му, че ви слуша внимателно, това е слепота.
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
XVI.7. Конфуций каза:— Този, който се стреми да практикува добродетелта, се пази от три неща. В младостта, когато кръвта и жизнената енергия са винаги в движение, той се пази от чувствените удоволствия. В зрялата възраст, когато кръвта и жизнената енергия са в цялата си сила, той се пази от спорове. В старостта, когато кръвта и жизнената енергия са изгубили силата си, той се пази от страстта да придобива.
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
XVI.8. Конфуций каза:— Мъдреца се бои от три неща. Той се бои от волята на Небето; той се бои от хората, издигнали се във висота по добродетел и достоинство; той се бои от изреченията на мъдрите. Обикновеният човек не познава закона на природата и не се бои от него; той се държи безпочтен с хората, издигнали се във висота; той се присмива на изреченията на мъдрите.
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
XVI.9. Конфуций каза:— Тези, в които знанието за принципите на мъдростта е вродено, са хора изключително високи. На второ място са тези, които придобиват това знание чрез учение; и на трето място са тези, които, въпреки малкото си интелигентност, работят да го придобият. Тези, които нямат нито интелигентност, нито желание да учат, формират последната класа хора.
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
XVI.10. Конфуций каза:— Мъдреца дава особено внимание на девет неща. Той се стреми да гледа добре това, което гледа; да слуша добре това, което слуша; да има приятен вид; да има безупречна постава; да е искрен в думите си; да е прилежен в действията си; в съмненията си да се стреми да пита; когато е недоволен, да мисли за неприятните последствия на гнева; когато види нещо, което може да придобие, да консултира справедливостта.
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？”
XVI.11. Конфуций каза:— При вид на добро, което трябва да се направи, да се приложи цялата енергия, като се страхува, че не може да се постигне; при вид на зло, което трябва да се избегне, да се отстъпи, като се е дотъкнал ръката в кипяща вода; това е принцип, който съм видял да се практикува, и който съм научил от древните. Да се подготвя в уединение да служиш на своя владетел и страна, да практикуваш справедливостта, за да разпространиш влиянието на своята добродетел, това е принцип, който съм научил от древните, но все още не съм видял никой да го следва.Ки Дзингун имаше хиляда четворки коне. На деня на смъртта му, хората не намериха никаква добродетел, която да възхваляват в него. Бо И и Шу Ци умреха от глад под склоновете на планината Шоуян. Хората до днес продължават да възхваляват тяхната добродетел, не заради богатството им, а само заради тяхната редка добродетел.
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：’学诗乎？’对曰：’未也。’’不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：’学礼乎？’对曰：’未也。’’不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
XVI.13. Чен Канг попита Бо Ю дали му е дадено някакви специални учения, които той не разказва на учениците си. Бо Ю отговори:— Досега не. Един ден, когато той беше сам, като аз бях преминал през двора с бързи стъпки, той ми каза:— Изучаваш ли Ши Дзин? Не, отговорих аз. Ако не изучаваш Ши Дзин, отговори той, няма да имаш теми за разговор.Друг ден, когато той беше отново сам, като аз бях преминал през двора с бързи стъпки, той ми каза:— Изучаваш ли Ли Дзи? Не, отговорих аз. Ако не изучаваш Ли Дзи, каза той, твоята добродетел няма да има твърда основа.Аз се оттеглих и започнах да изучавам Книгата на обредите. Това са двете учения, които съм получил.Чен Канг се оттеглих удовлетворен и каза:— Аз попитах една неща, но научих три: една за Ши Дзин, друга за Книгата на обредите; и третата, че мъдреца не дава специални учения на своя син.
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”，邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”，异邦人称之亦曰“君夫人”。
XVI.14. Принцът нарича жена си фу рен, нейната помощ. Жената на принца, когато говори за себе си, се нарича малка девойка. Жителите на княжеството я наричат Дама, която помага на принца. Когато говорят за нея пред чужденец, я наричат тяхната малка Дама. Чужденците ѝ дават името Дама, която помага на принца.
