季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”
孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
XVI.1. Hovedmanden for Ji-familien forberedte sig på at angribe Zhuanyu. Ran You og Zilu gik for at se Konfucius og sagde:— Ji forbereder sig på at angribe Zhuanyu.— Qiu, svarede Konfucius, har du ikke noget at gøre med denne forbrydelse? Zhuanyu blev valgt af de gamle kejsere til at være stedet for de sædvanlige ofringer ved fod af det østlige Meng-bjerg. Derudover er det en del af Lu-fyrstendømmet og underlagt vores fyrstes myndighed. Hvordan kan Ji angribe det?— Vores herre ønsker det, svarede Ran You, men vi to ministre ønsker det ikke.Konfucius sagde:— Qiu, Zhou Ren sagde ofte: "Lad dem, der kan arbejde for folket, træde ind i embedet; lad dem, der ikke kan gøre en ægte tjeneste, ikke acceptere en stilling. Hvad skal man gøre med denne blinde fører, der ikke ved, hvordan man skal støtte dem, der er rystet, eller hjælpe dem, der falder? Derudover er dit svar fordømt. Hvis en tiger eller en bison slipper ud af sin bur, eller en skildpadde eller en ædelsten ødelægges i en kiste, hvem er skyld i det?"Ran You svarede:— Zhuanyu er velbefæstet og tæt på byen Fei. Hvis Ji ikke tager det nu, vil hans efterkommere være i vanskeligheder i fremtiden.— Qiu, svarede Konfucius, den vise hader disse mennesker, der ikke vil indrømme deres grådighed og opfinder undskyldninger for at retfærdiggøre den. Jeg har hørt, at det, der bør bekymre zhuhou og dafu, ikke er det lille antal af deres undersåtter, men manglen på retfærdighed; det er ikke manglen på ressourcer, men manglen på enhed og harmoni. Fattigdom bør ikke frygtes, hvor retfærdighed observeres; eller manglen på undersåtter, hvor der hersker harmoni; eller omvæltningen af staten, hvor der hersker fred. Hvis indbyggerne i de fjerne egne ikke anerkender fyrstens myndighed, så lad ham blomstre i dyd, for at tiltrække dem; efter at have tiltrukket dem, lad ham give dem fred. Du, You og Qiu, er Ji's ministre. Indbyggerne i de fjerne egne underkaster sig ikke, og I ved ikke, hvordan man tiltrækker dem. Lu-fyrstendømmet er på vej til at gå i opløsning og deler sig i flere dele. I ved ikke, hvordan man bevarer dets integritet; og I tænker på at opildne en våbenopstand i dets indre. Jeg frygter, at Ji-familien vil møde store vanskeligheder, ikke i Zhuanyu, men i deres eget hjem.
Noter: Det indre af huset er her skillevæggen eller den lille mur, der er opført foran døren til en bolig for at skjule huset fra forbigående. Ved besøg mellem en fyrste og hans undersåtte begynder respektstegnene ved denne skillevæg. Derfor kaldes den respektens skillevæg.
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
XVI.2. Mesteren sagde:— Når imperiet er velstyret, regulerer kejseren selv ceremonierne, musikken og militære ekspeditioner for at underkue ulydige feudale herskere. Når imperiet ikke er velstyret, regulerer zhuhou ceremonierne, musikken og militære ekspeditioner. Så bevarer de feudale herskernes familier sjældent deres myndighed i mere end ti generationer. Når dafu'erne tager magten, bevarer de den sjældent i mere end fem generationer. De prinsers eller store præfekters embedsmænd, der bliver mester over magten, bevarer den sjældent i mere end tre generationer. Når imperiet er velordnet, er den høje administration ikke i hænderne på dafu'erne; almindelige borgere bliver ikke indbudt til at drøfte statsaffærer.
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”
XVI.3. Konfucius sagde:— De offentlige indtægter er gået fra Lu-prinsens hus til de tre magtfulde dafu Meng Sun, Zhou Sun og Ji Sun, der nedstammer fra Huan, Lu-prins, det har været i fem generationer. Den høje administration har været i hænderne på dafu'erne i fire generationer. Derfor nærmer sig magten hos disse tre store herrer sig sin ende.
Noter: Ved Wen, Lu-prinsens død (609 f.Kr.), havde hans sønner dræbt den forventede arving Cheu og erstattet ham med prins Xuan. Denne havde kun en skygge af magt (den suveræne myndighed blev usurperet af Ji Wu, lederen af Ji Sun-familien). Xuan, Cheng, Xiang, Zhao, Ding, i alt fem prinser, havde efterfulgt hinanden. Dafu Ji Wu, der havde usurperet magten, havde haft efterfølgere Dao, Ping og Huan. I alt havde fire dafu'ere efterfulgt hinanden, og magten gik fra deres hænder til Yang Hou, forvalteren af deres familie.
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
XVI.4. Konfucius sagde:— Tre slags venskaber er gavnlige, og tre slags venskaber er skadelige. Venskab med en ærlig mand, venskab med en ærlig mand, venskab med en lærdommand, disse tre slags venskaber er gavnlige. Venskab med en mand, der er vant til at bedrage ved en falsk ærlighed, venskab med en mand, der er dygtig til at smigre, venskab med en mand, der er stor i ord, disse tre slags venskaber er skadelige.
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
XVI.5. Konfucius sagde:— Der er tre ting, det er gavnligt at elske, og tre ting, det er skadeligt at elske. At elske at studere ceremonier og musik, at elske at sige godt om det, man har observeret hos andre, at elske at knytte venskab med mange kloge og dygtige venner, disse tre ting er gavnlige. At elske at give frihed til sine lyster, at elske at miste tid og løbe rundt, at elske fester og uanstændige fornøjelser, disse tre lidenskaber er skadelige.
孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
XVI.6. Konfucius sagde:— Når du er i nærværelse af en fremtrædende mand i rang og dyd, har du tre fejl at undgå. Hvis du taler til ham, før han spørger dig, er det hastighed. Hvis du, når han spørger dig, ikke svarer ham, er det skjulskygge. Hvis du taler til ham, før du har set, at han lytter opmærksomt ved at se på hans ansigt, er det blindhed.
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
XVI.7. Konfucius sagde:— Den, der søger at udøve dyd, holder sig i agt for tre ting. I ungdommen, når blodet og de vitale kræfter stadig er i bevægelse, holder han sig i agt for sansernes fornøjelser. I moden alder, når blodet og de vitale kræfter er på deres højeste, undgår han stridigheder. I alderdommen, når blodet og de vitale kræfter har mistet deres styrke, holder han sig i agt for begæret efter at erhverve.
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
XVI.8. Konfucius sagde:— Den vise respekterer tre ting. Han respekterer himlens vilje; han respekterer mennesker, der er fremtrædende i dyd og rang; han respekterer de kloges ord. Den almindelige mand kender ikke himlens lov og respekterer den ikke; han behandler de fremtrædende uden respekt; han spøger med de kloges ord.
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
XVI.9. Konfucius sagde:— De, der har en medfødt forståelse af visdommens principper, er helt overlegne mennesker. I anden rang kommer dem, der opnår denne forståelse gennem studier; og i tredje rang, dem, der, trods deres begrænsede forstand, arbejder på at opnå den. De, der hverken har forstand eller vilje til at lære, danner den laveste klasse af mennesker.
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
XVI.10. Konfucius sagde:— Den vise giver særlig opmærksomhed til ni ting. Han stræber efter at se klart, hvad han ser, at høre klart, hvad han hører; han passer på at have et venligt udtryk, at have en upåklagelig holdning, at være ærlig i sine ord, at være flittig i sine handlinger; i sine tvivl tænker han på at spørge; når han er vred, tænker han på de ubehagelige konsekvenser af vrede; når han ser en fordel at få, konsulterer han retfærdigheden.
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？”
XVI.11. Konfucius sagde:— Ved synet af en god handling, at gøre alt for at nå den, som om man frygtede ikke at kunne nå den; ved synet af en ond handling, at trække sig tilbage, som om man havde sat hånden i kogende vand; det er en princip, jeg har set praktiseres, og som jeg har lært af de gamle. At forberede sig i tilbagetog til at tjene sin fyrste og sit land, at udøve retfærdighed, for at udbrede sin dyds indflydelse, det er en princip, jeg har lært af de gamle, men som jeg endnu ikke har set nogen følge. Qi Jinggong havde tusind spand firehestevogne. Ved sin død fandt folket ingen dyd at lovprise hos ham. Boyi og Shuqi døde af sult under Shouyang-bjerget. Folket har ikke ophørt med at lovprise dem, ikke på grund af deres rigdom, men kun på grund af deres sjældne dyd. Hvordan er det med dette?
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：’学诗乎？’对曰：’未也。’’不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：’学礼乎？’对曰：’未也。’’不学礼，无以立.’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
XVI.13. Chen Kang spurgte Bo Yu, om hans far havde givet ham særlige undervisninger, som han ikke gav til sine disciple. Bo Yu svarede:— Ingen indtil nu. En dag, da han var alene, som jeg gik hurtigt over gården, sagde han:Har du studeret Shijing? Nej, svarede jeg. Hvis du ikke studerer Shijing, svarede han, vil du ikke have emner at tale om.En anden dag, da han igen var alene, som jeg gik hurtigt over gården, sagde han:Har du studeret Liji? Nej, svarede jeg. Hvis du ikke studerer Liji, sagde han, vil din dyd ikke have et solidt fundament.Jeg trak mig tilbage og begyndte at studere Liji. Det er de to undervisninger, jeg har modtaget.Chen Kang trak sig tilbage tilfreds og sagde:— Jeg spurgte om en ting, og jeg lærte tre: én handler om Shijing, én handler om Liji; og den tredje er, at den vise ikke giver hemmelige undervisninger til sin søn.
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”，邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”，异邦人称之亦曰“君夫人”。
XVI.14. En fyrste kalder sin hustru furen, sin hjælper. Fyrstinde, når hun taler om sig selv, kalder sig lille pige. Indbyggerne i fyrstendømmet kalder hende Dame, der hjælper fyrsten. Når de taler om hende for en fremmed, kalder de hende vores lille dame. Fremmede giver hende navnet Dame, der hjælper fyrsten.
