季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”
孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
XVI.1. Der Hausherr Ji bereitet sich darauf vor, Zhuanyu anzugreifen. Ran You und Zilu gehen zu Konfuzius und sagen:— Ji bereitet einen Feldzug gegen Zhuanyu vor.— Qiu, antwortet Konfuzius, habt ihr keinen Anteil an diesem Verbrechen? Zhuanyu wurde von den alten Kaisern als Ort der regelmäßigen Opfergaben am Osthang des Meng-Berges bestimmt. Außerdem gehört es zum Territorium des Staates Lu und untersteht der Autorität unseres Fürsten. Mit welchem Recht würde Ji es angreifen?— Unser Meister will es, antwortet Ran You; wir, seine Minister, wollen es nicht.Konfuzius sagt:— Qiu, Zhou Ren sagte oft: „Wer fähig ist, sich für das Wohl des Volkes einzusetzen, soll in die Reihen der Beamten eintreten; wer nicht wirklich dienen kann, soll keine Ämter annehmen. Wozu ist dieser Blinde, der nicht den Schwankenden stützen und den Fallenden nicht aufrichten kann? Außerdem ist eure Antwort tadelnswert. Wenn ein Tiger oder ein Büffel aus dem Käfig oder Gehege entkommt oder eine Schildkröte oder ein Juwel im Schrein beschädigt wird, wem ist das die Schuld?Ran You entgegnet:— Zhuanyu ist gut befestigt und nahe bei der Stadt Fei. Wenn Ji es jetzt nicht einnimmt, werden seine Nachkommen in Zukunft in Schwierigkeiten geraten.— Qiu, antwortet Konfuzius, der Weise verachtet diese Männer, die ihre Gier nicht zugeben wollen und Ausreden erfinden, um sie zu entschuldigen. Ich habe gehört, dass sich die Fürsten und Großen nicht um die geringe Anzahl ihrer Untertanen sorgen, sondern um die Ungerechtigkeit; nicht um den Mangel an Reichtum, sondern um den Mangel an Eintracht und Harmonie. Armut ist nicht zu fürchten, wo Gerechtigkeit herrscht; Mangel an Untertanen ist nicht zu fürchten, wo Eintracht herrscht; Umsturz des Staates ist nicht zu fürchten, wo Ruhe herrscht. Wenn die Bewohner der fernen Länder die Autorität des Fürsten nicht anerkennen, soll er die Tugenden pflegen, um sie anzuziehen; nachdem er sie angezogen hat, soll er ihnen Frieden bringen. Ihr, You und Qiu, seid die Minister von Ji. Die Bewohner der fernen Länder unterwerfen sich nicht, und ihr könnt sie nicht anziehen. Der Staat Lu neigt zu seinem Untergang und zerfällt in mehrere Teile. Ihr könnt ihm nicht seine Integrität bewahren; und ihr denkt daran, eine Erhebung im eigenen Land zu provozieren. Ich fürchte, dass das Haus Ji große Schwierigkeiten haben wird, nicht in Zhuanyu, sondern im Inneren seines eigenen Hauses.
Hinweis: Das Innere des Hauses bezieht sich hier auf die Wand oder die kleine Mauer, die vor der Tür eines Hauses errichtet wurde, um den Passanten den Blick ins Haus zu versperren. Bei Besuchen zwischen einem Fürsten und seinem Untertan beginnen die Zeichen der Achtung bei dieser Wand. Deshalb wird sie „Wand der Achtung“ genannt.
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
XVI.2. Der Meister sagt:— Wenn das Reich gut regiert wird, regelt der Kaiser selbst die Zeremonien, die Musik und die militärischen Expeditionen, um die ungehorsamen Vasallen zu unterwerfen. Wenn das Reich nicht gut regiert wird, regeln die Vasallen die Zeremonien, die Musik und die militärischen Expeditionen. Dann bewahren die Familien der Vasallen selten ihre Autorität über zehn Generationen. Wenn die Großen die Macht ergreifen, bewahren sie sie selten länger als fünf Generationen. Die Beamten der Fürsten oder der großen Präfekten, die ihrerseits zu Herren der Macht werden, bewahren sie selten länger als drei Generationen. Wenn das Reich gut geordnet ist, liegt die hohe Verwaltung nicht in den Händen der Großen; die Privatpersonen werden nicht in die Staatsangelegenheiten einbezogen.
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”
XVI.3. Konfuzius sagt:— Die öffentlichen Einnahmen sind seit fünf Generationen von der Residenz des Fürsten von Lu in die Häuser der drei mächtigen Großen Meng Sun, Zhou Sun und Ji Sun übergegangen, die von Huan, dem Fürsten von Lu, abstammen. Die hohe Verwaltung liegt seit vier Generationen in den Händen der Großen. Daher berührt die Macht dieser drei großen Herren ihr Ende.
Hinweis: Nach dem Tod von Wen, dem Fürsten von Lu (609 v. Chr.), hatten seine Söhne den designierten Erben Cheu ermordet und ihm den Fürsten Xuan als Nachfolger eingesetzt. Dieser hatte nur eine Schattenmacht (die souveräne Autorität wurde von Ji Wu, dem Oberhaupt der Familie Ji Sun, usurpiert). Xuan, Cheng, Xiang, Zhao, Ding, insgesamt fünf Fürsten, folgten einander. Der Große Ji Wu, der die Macht usurpiert hatte, hatte als Nachfolger Dao, Ping und Huan. Insgesamt vier Große folgten einander, und die Autorität ging von ihren Händen in die von Yang Hou, dem Verwalter ihrer Familie.
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
XVI.4. Konfuzius sagt:— Drei Arten von Freundschaften sind vorteilhaft, und drei Arten von Freundschaften sind schädlich. Die Freundschaft mit einem Mann, der ohne Umschweife spricht, die Freundschaft mit einem aufrichtigen Mann, die Freundschaft mit einem Mann von großem Wissen, diese drei Arten von Freundschaften sind nützlich. Die Freundschaft mit einem Mann, der gewohnt ist, durch eine falsche Scheinheiligkeit zu täuschen, die Freundschaft mit einem Mann, der geschickt ist, zu schmeicheln, die Freundschaft mit einem Mann, der ein großer Redner ist, diese drei Arten von Freundschaften sind schädlich.
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
XVI.5. Konfuzius sagt:— Es gibt drei Dinge, die nützlich sind, zu lieben, und drei Dinge, die schädlich sind, zu lieben. Es ist nützlich, die Zeremonien und die Musik zu lieben, das Gute zu lieben, das man in anderen beobachtet, und sich mit vielen weisen und tugendhaften Freunden zu verbinden. Diese drei Dinge sind nützlich. Es ist schädlich, seinen Begierden freien Lauf zu lassen, seine Zeit zu verschwenden und herumzulaufen, und schändliche Festlichkeiten zu lieben. Diese drei Leidenschaften sind schädlich.
孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
XVI.6. Konfuzius sagt:— Wenn ihr in Gegenwart eines Mannes seid, der durch seinen Rang und seine Tugend ausgezeichnet ist, gibt es drei Fehler, die ihr vermeiden müsst. Wenn ihr ihm vor seiner Frage sprecht, ist es Unbesonnenheit. Wenn ihr, von ihm gefragt, nicht antwortet, ist es Verstellung. Wenn ihr ihm sprecht, bevor ihr an seinem Gesichtsausdruck seht, dass er euch aufmerksam zuhört, ist es Blindheit.
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
XVI.7. Konfuzius sagt:— Der Weise, der die Tugend übt, hüte sich vor drei Dingen. In der Jugend, wenn das Blut und die Lebensgeister immer in Bewegung sind, hüte er sich vor den Freuden der Sinne. Im Mannesalter, wenn das Blut und die Lebensgeister in voller Kraft sind, vermeide er Streitigkeiten. Im Alter, wenn das Blut und die Lebensgeister ihre Kraft verloren haben, hüte er sich vor der Leidenschaft, zu erwerben.
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
XVI.8. Konfuzius sagt:— Der Weise fürchtet drei Dinge. Er fürchtet den Willen des Himmels; er fürchtet die Männer von hoher Tugend und Würde; er fürchtet die Lehren der Weisen. Der gemeine Mann kennt das Naturgesetz nicht und fürchtet es nicht; er behandelt die Männer von hoher Würde ohne Respekt; er verspottet die Lehren der Weisen.
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
XVI.9. Konfuzius sagt:— Diejenigen, in denen das Wissen der Prinzipien der Weisheit angeboren ist, sind die allerhöchsten Männer. In zweiter Linie kommen diejenigen, die dieses Wissen durch das Studium erlangen; und in dritter Linie diejenigen, die, obwohl sie wenig Intelligenz haben, sich bemühen, es zu erlangen. Diejenigen, die weder Intelligenz noch den Willen haben, zu lernen, bilden die letzte Klasse der Menschen.
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
XVI.10. Konfuzius sagt:— Der Weise schenkt neun Dingen besondere Aufmerksamkeit. Er bemüht sich, gut zu sehen, was er betrachtet, gut zu hören, was er hört; er sorgt dafür, ein freundliches Aussehen zu haben, eine tadellose Haltung, Aufrichtigkeit in seinen Worten, Sorgfalt in seinen Handlungen; in seinen Zweifeln sorgt er dafür, zu fragen; wenn er verärgert ist, denkt er an die unangenehmen Folgen des Zorns; beim Anblick eines zu erlangenden Gutes konsultiert er die Gerechtigkeit.
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？”
XVI.11. Konfuzius sagt:— Beim Anblick eines Guten, alle Energie zu entfalten, als ob man fürchtete, es nicht zu erreichen; beim Anblick eines Übels, sich zurückzuziehen, als ob man die Hand in kochendes Wasser getaucht hätte; das ist ein Prinzip, das ich in der Praxis gesehen und von den Alten gelernt habe. Sich in der Zurückgezogenheit darauf vorbereiten, dem Fürsten und dem Land zu dienen, die Gerechtigkeit zu üben, um den Einfluss seiner Tugend weit zu verbreiten, das ist ein Prinzip, das ich von den Alten gelernt habe, aber das ich noch nie von jemandem befolgt gesehen habe. Qi Jinggong hatte tausend Viergespanne. Bei seinem Tod fand das Volk nichts an ihm zu loben. Boyi und Shuqi starben vor Hunger am Fuße des Berges Shouyang. Das Volk hat aufgehört, sie zu loben, nicht wegen ihres Reichtums, sondern nur wegen ihrer seltenen Tugend.
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：’学诗乎？’对曰：’未也。’’不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：’学礼乎？’对曰：’未也。’’不学礼，无以立.’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
XVI.13. Chen Kang fragte Bo Yu, ob sein Vater ihm besondere Lehren gegeben habe, die er seinen Schülern nicht mitteilte. Bo Yu antwortete:— Bisher nicht. Eines Tages, als er allein war, als ich schnell durch den Saal ging, sagte er:Habt ihr das Shijing studiert? Noch nicht, antwortete ich. Wenn ihr das Shijing nicht studiert, sagte er, werdet ihr keine Gesprächsthemen haben.Ein anderer Tag, als er wieder allein war, als ich schnell durch den Saal ging, sagte er:Habt ihr das Liji studiert? Noch nicht, antwortete ich. Wenn ihr das Liji nicht studiert, sagte er, wird eure Tugend keinen festen Grund haben.Ich zog mich zurück und begann, das Buch der Pflichten zu studieren. Das sind die beiden Lehren, die ich erhalten habe.Chen Kang zog sich zufrieden zurück und sagte:— Ich habe eine Frage gestellt und drei Antworten erhalten: eine betrifft das Shijing, die andere betrifft das Buch der Pflichten; und die dritte ist, dass der Weise seinem Sohn keine geheimen und besonderen Lehren gibt.
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”，邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”，异邦人称之亦曰“君夫人”。
XVI.14. Ein Fürst nennt seine Frau furen, seinen Helfer. Die Frau eines Fürsten nennt sich selbst kleines Mädchen. Die Bewohner der Fürstentümer bezeichnen sie als Dame, die den Fürsten unterstützt. Wenn sie von ihr vor einem Ausländer sprechen, nennen sie sie ihre kleine Dame. Die Ausländer geben ihr den Namen Dame, die den Fürsten unterstützt.
