季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”
孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
XVI.1. Глава сім'ї Цзі готувався вторгнутися в Чжуанью. Жань Юй і Цзи Лу прийшли до Конфуція і сказали:— Цзі готується до військового походу проти Чжуанью.— Цю, відповів Конфуцій, чи не ви маєте до цього відношення? Чжуанью було обрано давніми імператорами для звичайних жертвоприношень біля східної гори Мен. Крім того, воно входить до складу князівства Лу і підпорядковується владі нашого князя. Чому Цзі йде його атакувати?— Наш пан хоче цього, відповів Жань Юй; ми, його міністри, ні один з нас цього не хочемо.Конфуцій сказав:— Цю, Чжоу Жень часто повторював: «Хто може принести користь народу, нехай вступає до лав чиновників; хто не може принести справжньої користі, нехай не приймає посади. Що користі від того, хто не зможе підтримати того, хто хвилюється, і не зможе підтримати того, хто падає? Крім того, твоя відповідь заслуговує на зауваження. Якщо тигр або дикий бик виривається з клітки, або черепаха або дорогоцінний камінь руйнується в скрині, то чий це провина?Жань Юй відповів:— Зараз Чжуанью добре укріплене і близьке до міста Фей. Якщо Цзі не захопить зараз Чжуанью, то в майбутньому його нащадки будуть в скрутному становищі.— Цю, відповів Конфуцій, мудрець ненавидить цих людей, які не хочуть визнати свою жадібність і вигадують привід, щоб виправдати її. Я чув, що те, що повинно турбувати цзюхоу та дафу, це не мало кількість підданих, а несправедливість; не брак ресурсів, а брак єдності та гармонії. Бідність не повинна бути страхом, де панує справедливість; не брак підданих, де панує єдність; не переворот у державі, де панує спокій. Якщо мешканці віддалених країв не визнають владу князя, то нехай він розвиватиме цивільні чесноти, щоб привабити їх; після того, як вони прийдуть, нехай він надасть їм спокій. Ви, Юй і Цю, ви є міністрами Цзі. Мешканці віддалених країв не підкоряються, і ви не можете їх привабити. Князівство Лу руйнується і розпадається на кілька частин. Ви не можете зберегти його цілісність; і ви думаєте про те, щоб підняти зброю в його межах. Я боюся, що родина Цзі стикатиметься з великими труднощами, не через Чжуанью, а всередині власного дому.
Примітки: Всередині будинку — це тут стіна або невелика стіна, піднята перед дверима житла, щоб приховати від прохожих вигляд будинку. Під час візитів між князем і його підданим знаки поваги починаються біля цієї стіни. Тому вона називається стіною поваги.
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
XVI.2. Вчитель сказав:— Коли імперія добре управляється, імператор сам регулює церемонії, музику, військові експедиції для підкорення непокірливих феодалів. Коли імперія не добре управляється, цзюхоу регулюють церемонії, музику, військові експедиції. Тоді родини цзюхоу рідко зберігають владу більше десяти поколінь. Коли дафу захоплюють владу, вони рідко зберігають її більше п'яти поколінь. Інтенданти князів або великі префекти, ставши власними господарями влади, рідко зберігають її більше трьох поколінь. Коли імперія добре налаштована, висока адміністрація не перебуває в руках дафу; приватні особи не допускаються до обговорення державних справ.
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”
XVI.3. Конфуцій сказав:— Державні доходи перейшли з будинку князя Лу до будинків трьох могутніх дафу Мен Сун, Чжоу Сун і Цзі Сун, які походять від Хуань, князя Лу, це тривали п'ять поколінь. Вища адміністрація знаходиться в руках дафу чотири покоління. Тому влада цих трьох великих володарів торкається свого кінця.
Примітки: Після смерті Вена, князя Лу (609 року до нашої ери), його сини вбили спадкоємця Чеу і замінили його князем Сюанем. Той мав лише тінь влади (верховна влада була узурпована Цзі Ву, главою родини Цзі Сун). Сюань, Чен, Сян, Чжао, Дінг, всього п'ять князів, змінилися один одного. Дафу Цзі Ву, який узурпував владу, мав наступниками Дао, Пін і Хуань. Всього чотири дафу змінилися один одного, і влада перейшла з їх рук у руки Ян Хоу, інтенданта їхньої родини.
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
XVI.4. Конфуцій сказав:— Три види дружби корисні, і три види дружби шкідливі. Дружина з людиною, яка говорить без обертів, дружба з людиною, яка чесна, дружба з людиною, яка має багато знань, ці три види дружби корисні. Дружина з людиною, звиклою обманювати під виглядом чесності, дружба з людиною, здатною льстити, дружба з людиною, яка багато говорить, ці три види дружби шкідливі.
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
XVI.5. Конфуцій сказав:— Є три речі, які корисно любити, і три речі, які шкідливо любити. Любити вивчати церемонії і музику, любити говорити про те, що добре, що ви спостерігали в інших, любити дружити з багатьма мудрими і чесними людьми, ці три речі корисні. Любити давати вільний хід своїм бажанням, любити втрачати час і блукати, любити бенкети і нечесні задоволення, ці три пристрасті шкідливі.
孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
XVI.6. Конфуцій сказав:— Коли ви перебуваєте в присутнії людини, відзначеної своїм становищем і чеснотами, ви маєте три вади, яких слід уникати. Якщо ви говорите з ним, не чекаючи, поки він вас запитає, це поспішність. Якщо, запитаний ним, ви не відповідаєте, це приховування. Якщо ви говорите з ним, не побачивши на його обличчі, що він слухає вас уважно, це сліпота.
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
XVI.7. Конфуцій сказав:— Той, хто прагне практикувати добродетель, повинен уникати трьох речей. У молодості, коли кров і життєві сили завжди рухаються, він повинен уникати задоволень чуттів. У зрілому віці, коли кров і життєві сили досягають своєї повноти, він повинен уникати бійок. У старості, коли кров і життєві сили втрачають свою силу, він повинен уникати жаги до набування.
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
XVI.8. Конфуцій сказав:— Мудрець поважає три речі. Він поважає волю Неба; він поважає людей, відзначених чеснотами і гідністю; він поважає висловлювання мудреців. Неосвічена людина не знає закону природи і не поважає його; він без поваги ставиться до людей, відзначених чеснотами; він знущається над висловлюваннями мудреців.
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
XVI.9. Конфуцій сказав:— Ті, в яких знання принципів мудрості є вродженим, є людиною найвищого класу. На другому місці йдуть ті, хто набуває цього знання через навчання; і на третьому місці — ті, хто, незважаючи на свою обмеженість, працює над його набуттям. Ті, хто не має ні інтелекту, ні бажання навчатися, становлять останній клас людей.
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
XVI.10. Конфуцій сказав:— Мудрець звертає особливу увагу на дев'ять речей. Він прагне бачити те, що дивиться, і чути те, що слухає; він дбає про те, щоб мати приємний вираз обличчя, мати бездоганну поведінку, бути чесним у своїх словах, бути старанним у своїх діях; у своїх сумнівах він дбає про те, щоб запитати; коли він сердиться, він думає про небезпечні наслідки гніву; перед обличчям блага, яке можна отримати, він консультується з справедливістю.
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？”
XVI.11. Конфуцій сказав:— При вигляді добра, яке слід зробити, розгорнути всю свою енергію, якби ви боялися не змогти цього досягти; при вигляді зла, яке слід уникнути, відступити, якби ви торкнулися кип'ятка; це принцип, який я бачив у практиці, і я навчився його у давніх. Готуватися в відставці, щоб служити своєму князю та країні, практикувати справедливість, щоб поширити вплив своєї добродетели, це принцип, який я навчився у давніх, але я ще не бачив, щоб хтось його слідував.Ці Цзіньгун мав тисячу упряжок із чотирма конями. У день його смерті люди не знайшли нічого, чого можна було б похвалити в ньому.Бо І і Шу Ці померли від голоду біля гори Шоуян. Люди досі не припиняють славити їх, не через їх багатство, а лише через їх рідкісну добродетель.
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：’学诗乎？’对曰：’未也。’’不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：’学礼乎？’对曰：’未也。’’不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
XVI.13. Чень Ганг запитав Бо Ю, чи його батько дав йому особливі вчення, яких він не передавав своїм учням. Бо Ю відповів:— Поки що ні. Одного разу, коли він був сам, як я швидко переходив через зал, він сказав:— Ви вивчали Шицзін?— Ще ні, відповів я.— Якщо ви не вивчатимете Шицзін, то не матимете теми для розмови.Іншого разу, коли він був знову сам, як я швидко переходив через зал, він сказав:— Ви вивчали Ліцзі?— Ще ні, відповів я.— Якщо ви не вивчатимете Ліцзі, то ваша добродетель не матиме твердої основи.Я пішов і почав вивчати Книгу обрядів. Ось дві вчення, які я отримав.Чень Ганг пішов, задоволений, і сказав:— Я запитав про одне, але дізнався про три: одне стосується Шицзіна, інше стосується Книги обрядів; і третє, що мудрець не дає особливих вчень і таємниць своєму синові.
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”，邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”，异邦人称之亦曰“君夫人”。
XVI.14. Князь називає свою дружину фурен, своєю помічницею. Жінка князя, говорячи про себе, називає себе маленькою дівчинкою. Мешканці князівства називають її Дамою, яка допомагає князю. Коли вони говорять про неї перед іноземцем, вони називають її нашою маленькою Дамою. Іноземці називають її Дамою, яка допомагає князю.
