Глава 6 от беседите на Конфуций

子zǐ曰yuē：“雍yōng也yě可kě使shǐ南nán面miàn。”仲zhòng弓gōng问wèn子zǐ桑sāng伯bó。子zǐ曰yuē：“可kě也yě简jiǎn。”仲zhòng弓gōng曰yuē：“居jū敬jìng而ér行xíng简jiǎn，以yǐ临lín其qí民mín，不bù亦yì可kě乎hū？居jū简jiǎn而ér行xíng简jiǎn，无wú乃nǎi太tài简jiǎn乎hū？”子zǐ曰yuē：“雍yōng之zhī言yán然rán。”

VI.1. Учителя казва:— Йонг също може да управлява, обърнат към юг.Жунгюнг попита Конфуций за Цисанг Бо. Учителят отговори:— Той има добри качества; той се доволства лесно.Жунгюнг казва:— Да бъдеш винаги усърден и да не изискваш много от народа, не ли е похвално? Но да бъдеш сам небрежен и в управлението да изискваш малко от другите, не ли е прекалено лесно?Учителят отговори:— Йонг, ти си прав.

Бележки: Ако един чиновник вземе твърдо решение да бъде усърден, той има решимост и се контролира сам. Ако освен това изисква малко от народа, наложените задачи не са много, и народът не е мъчен. Но ако се стреми преди всичко да се доволства лесно, той няма решимост и е много снисходителен към себе си. Ако освен това в делата си се доволства с малко, не ли е прекалено небрежност и изоставяне на всички закони? В Семейните традиции за Конфуций се казва, че Цисанг Бо не носи туника и шапка вкъщи. Конфуций го осъжда за това, че иска хората да живеят като волове и коне.

哀āi公gōng问wèn：“弟dì子zǐ孰shú为wéi好hào学xué？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“有yǒu颜yán回huí者zhě好hào学xué，不bù迁qiān怒nù，不bù贰èr过guò，不bù幸xìng短duǎn命mìng死sǐ矣yǐ！今jīn也yě则zé亡wáng，未wèi闻wén好hào学xué者zhě也yě。”

VI.2. Принц Ай попита Конфуций, кои от неговите ученици се стремят с усърдие към учене и практика на добродетелта. Конфуций отговори:— Ян Хуей се стремява с усърдие. Когато е правно разгневен срещу някого, той не разпространява несправедливо гнева си върху друг. Той никога не пада два пъти в същата грешка. Жалко, че той е живял малко. Сега няма никой, който му прилича. Не съм чул за никой, който истински обича мъдростта.

子zǐ华huá使shǐ于yú齐qí，冉rǎn子zǐ为wèi其qí母mǔ请qǐng粟sù。子zǐ曰yuē：“与yǔ之zhī釜fǔ。”请qǐng益yì。曰yuē：“与yǔ之zhī庚gēng。”冉rǎn子zǐ与yǔ之zhī粟sù五wǔ秉bǐng，子zǐ曰yuē：“赤chì之zhī适shì齐qí也yě，乘chéng肥éféi马mǎ，衣yì轻qīng裘qiú。吾wú闻wén之zhī也yě，君jūn子zǐ周zhōu急jí不bù继jì富fù。”

VI.3. Цихуа е изпратен в княжеството Ци с мисия. Жанцзи моля Конфуций за жито за майката на Цихуа. Учителят казва:— Дай му шест бушела и четири десети.Жанцзи поисква повече. Учителят казва:— Дай му шестнадесет бушела.Жанцзи му дава от своя страна четириста бушела. Учителят укорява Жанцзи и казва:— Цихуа отива в Ци с кола, теглени от прекрасни коне, и с дрехи, обшити с фина кожа. Аз съм чул, че мъдрецът помага на бедните; но не добавя към богатството на богатите.

Бележки: Чиновник не трябва да отказва обичайното си заплащане. Ако има излишък, той ще направи добро, ако го раздаде на бедните и нуждаещите се.

原yuán思sī为wéi之zhī宰zǎi，与yǔ之zhī粟sù九jiǔ百bǎi，辞cí。子zǐ曰yuē：“毋wú以yǐ与yǔ尔ěr邻lín里lǐ乡xiāng党dǎng乎hū？”

Юан Си е управител на окръг. Конфуций му дава деветстотин мерки жито. Юан Си, смятайки, че това е прекалено много, отказва. Учителят казва:— Приеми; ще го раздадеш на бедните в кварталите, селата, градовете и селата на окръга.

子zǐ谓wèi仲zhòng弓gōng曰yuē：“犁lí牛niú之zhī子zǐ锜qí且qiě角jiǎo，虽suī欲yù勿wù用yòng，山shān川chuān其qí舍shě诸zhū？”

VI.4. Учителят казва за Жунгюнг:— Ако телица, родена от крава с разноцветна кожа, е кафява и има правилни рога, когато дори няма да я жертваш, духовете на планините и реките не ще искат ли да я принесат в жертва?

Бележки: По времето на династията Джоу жертвените животни с кафява кожа са били най-ценени; жертвували са кафяви бикове. Без съмнение телица или бик, който не е едноцветен, не може да служи като жертва; но телица или бик, роден от крава или бик с разноцветна кожа, може да бъде жертвуван, ако е кафява или кафява. Бащата на Жунгюнг е бил човек, който се презира и е разпуснат. Конфуций използва сравнение, взето от цвятът на жертвите, за да покаже, че пороките на бащата не унищожават добрите качества на сина; че ако Жунгюнг има добродетели и таланти, трябва да му се поверят длъжности в полза на страната.

子zǐ曰yuē：“回huí也yě其qí心xīn三sān月yuè不bù违wéi仁rén，其qí余yú则zé日rì月yuè至zhì焉yān而ér已yǐ矣yǐ。”

VI.5. Учителят казва:— Ян Хуей минава три месеца без да има нито едно движение на сърцето си, което се отклонява от най-високата съвършенство. Моите други ученици достигат съвършенството най-много веднъж на ден или на месец, и се спират.

季jì康kāng子zǐ问wèn：“仲zhòng由yóu可kě使shǐ从cóng政zhèng也yě与yú？”子zǐ曰yuē：“由yóu也yě果guǒ，于yú从cóng政zhèng乎hū何hé有yǒu！”曰yuē：“赐cì也yě可kě使shǐ从cóng政zhèng也yě与yú？”曰yuē：“赐cì也yě达dá，于yú从cóng政zhèng乎hū何hé有yǒu！”曰yuē：“求qiú也yě可kě使shǐ从cóng政zhèng也yě与yú？”曰yuē：“求qiú也yě艺yì，于yú从cóng政zhèng乎hū何hé有yǒu！”

VI.6. Джи Кангцзи попита дали Жунгю е способен да управлява обществените работи. Учителят отговори:— Ю е решителен; каква трудност би имал да управлява обществените работи?Джи Кангцзи казва:— Си е способен да управлява обществените работи?Конфуций отговори:— Си е много интелигентен; каква трудност би имал да управлява обществените работи?Джи Кангцзи казва:— Цю може ли да управлява обществените работи?Конфуций отговори:— Цю има много таланти; каква трудност би имал да управлява обществените работи?

季jì氏shì使shǐ闵mǐn子zǐ骞qiān为wéi费fèi宰zǎi。闵mǐn子zǐ骞qiān曰yuē：“善shàn为wéi我wǒ辞cí焉yān。如rú有yǒu复fù我wǒ者zhě，则zé吾wú必bì在zài汶wèn上shàng矣yǐ。”

VI.7. Главата на семейство Джи покани Мин Цизян да изпълнява длъжността управител на града Фей. Мин Цизян отговори на пратеника:— Изрази ми ползването на моя отказ. Ако ме изпратиш с втори пратеник, ще бъда сигурно над реката Уен.

Бележки: Мин Цизян, с прозвище Сун, ученик на Конфуций. Уен, река, която минава на юг от княжеството Ци, на север от княжеството Лу. Главата на семейство Джи е бил велик префект; той управлява княжеството Лу с абсолютна власт. Градът Фей му принадлежи и му служи като крепост, за да се противопостави на своя княз. Когато Конфуций е бил министър на правосъдието, той винаги искал да го разруши. Един ден Джи покани Мин Цизян да изпълнява длъжността управител в този град. Той няма друга цел, освен да го привлече. Но Мин Цизян е бил добродетелен и мъдър ученик на най-мъдрия философ. Как би могъл да се съгласи да следва партията на поданик, който е узурпирал цялата власт? Той отговори на пратеника: „Великият префект иска да се ползва от мен; но почестите и богатите заплащания не възбуждат моите желания. Ти, говори за мен на твоя господар меко и ловко. Кажи му моето желание да не изпълнявам никаква длъжност и отблъсни го да ми поверява работа. Ако ме изпрати с втори пратеник, сигурно ще напусна княжеството Лу и ще се укрия над реката Уен.“

伯bó牛niú有yǒu疾jí，子zǐ问wèn之zhī，自zì牖yǒu执zhí其qí手shǒu，曰yuē：“亡wáng之zhī，命mìng矣yǐ夫fú！斯sī人rén也yě，而ér有yǒu斯sī疾jí也yě！斯sī人rén也yě，而ér有yǒu斯sī疾jí也yě！”

VI.8. Бо Ню е болен, Учителят отива да го посети. Той му взима ръката през прозореца и казва:— Ще го загубим. Небето е така наредило. Как може такъв човек да бъде боледуващ! Как може такъв човек да бъде боледуващ!

Бележки: Бо Ню е бил един от учениците на Конфуций. Неговото фамилно име е Ран, а личното му име е Гън. Старите ученци са мислели, че болестта му е проказа. Прозорецът, за който се говори тук, е обърнат на юг. Според обичаите, болният се намира до прозорец, обърнат на север. Ако трябва да получи посещение от принц, той се премества и се намира до прозорец, обърнат на юг, за да принцът, когато го посети, да има лицето обърнато на юг. Хората от дома на Бо Ню искаха да направят същото почести на Конфуций; но философът не осмели да ги приеме. Той не влиза в къщата, взима ръката на болния през прозореца и му казва вечното си прощаване.

子zǐ曰yuē：“贤xián哉zāi回huí也yě！一yī箪dān食shí，一yī瓢piáo饮yǐn，在zài陋lòu巷xiàng，人rén不bù堪kān其qí忧yōu，回huí也yě不bù改gǎi其qí乐lè。贤xián哉zāi回huí也yě！”

VI.9. Учителят казва:— Каква е мъдростта на Ян Хуей! Той живее в бедно кварталче, има само една чаша храна и една лъжица вода. Друг човек, който се вижда такова бедност, би имал непоносима тъга. Хуей винаги е доволен. О, каква е мъдростта на Хуей!

冉rǎn求qiú曰yuē：“非fēi不bù说yuè子zǐ之zhī道dào，力lì不bù足zú也yě。”子zǐ曰yuē：“力lì不bù足zú者zhě，中zhōng道dào而ér废fèi。今jīn汝rǔ画huà。”

VI.10. Жанцзи казва:— Майстор, не е, че твоето учение не ми харесва; но нямам сили да го практикувам.Учителят отговори:— Той, който истински няма достатъчно сили, се изтощава на половина пътя. Ти си начертал граници.

子zǐ谓wèi子zǐ夏xià曰yuē：“汝rǔ为wéi君jūn子zǐ儒rú，无wú为wéi小xiǎo人rén儒rú。”

VI.11. Учителят казва на Цзися:— Бъди мъдър и добродетелен учен, а не малък човек учен.

子zǐ游yóu为wéi武wǔ城chéng宰zǎi。子zǐ曰yuē：“汝rǔ得dé人rén焉yān尔ěr乎hū？”曰yuē：“有yǒu澹dàn台tái明míng灭miè者zhě，行xíng不bù由yóu径jìng，非fēi公gōng事shì，未wèi尝cháng至zhì于yú偃yǎn之zhī室shì也yě。”

VI.12. Когато Цию е управител на Учън, Учителят му казва:— Намери ли си хора, на които можеш да се довериш?Цию отговори:— Има Дантай Минмие. Той не ходи по скрити пътища. Никога не е бил в моя съд за други дела, освен за обществени работи.

子zǐ曰yuē：“孟mèng之zhī反fǎn不bù伐fá。奔bēn而ér殿diàn，将jiāng入rù门mén，策cè其qí马mǎ，曰yuē：‘非fēi敢gǎn后hòu也yě，马mǎ不bù进jìn也yě。’”

VI.13. Учителят казва:— Менг Жифан не се хвали сам. Армията е била разбита, той е седнал последния. Когато стигна до вратата на столицата, удари коня си и казва:— Не смел съм да се оттеглям след другите; но конят ми не се движи.

Бележки: Менг Жифан, с прозвище Жи, е бил велик префект в княжеството Лу. Единадесетата година на Ай, армията на Ци нахлува в северната граница на Лу. Войските на Лу срещат тези на Ци не далеч от столицата на Лу. Те са разбити. Менг Жифан остава сам зад всички, се връща последен и, когато се оттегля, все още се съпротивлява на врага, за да спаси армията. Може да се каже, че той е заслужил за своята страна. Когато стига до вратата на столицата на Лу, когато всички погледи са обърнати към него, той бичука коня си и казва: „Не бих имал смелостта да остана последния; но конят ми не може да продължи.“ Не само че няма никакво самовъзхваляване за своето добро дело, но дори се опитва да го скрие.

子zǐ曰yuē：“不bù有yǒu祝zhù跎tuó之zhī佞nìng，而ér有yǒu宋sòng朝cháo之zhī美měi，难nán乎hū免miǎn于yú今jīn之zhī世shì矣yǐ。”

VI.14. Учителят казва:— Ако нямаш таланта на оратора Туо и красотата на Чао от Сун, е трудно да се измъкнеш от ненавистта в този век.

Бележки: Ораторът Туо, велик префект в княжеството Уей, е бил назначен да възхвалява предците на принца, да им адресира молитви и да предава техните отговори. Той е бил много способен в говорене. Чао, син на принца на Сун, е бил известен с красотата си. Тези двама са били в голяма слава по времето на събитията, описани в Чунцю. Конфуций казва, плачещ: „Сега хората не са като преди. Те не обичат искреността, но подмазването; те не обичат добродетелта, но красотата. Ако нямаш способността на оратора Туо и красотата на Чао, син на принца на Сун, е невъзможно да се доближиш до хората от този век, и е много трудно да се измъкнеш от ненавистта и завистта.“

子zǐ曰yuē：“谁shéi能néng出chū不bù由yóu户hù，何hé莫mò由yóu斯sī道dào也yě！”

VI.15. Учителят казва:— Кой може да излезе от къщата, освен от вратата? Защо никой не ходи по пътя на добродетелта?

Бележки: Хората знаят, че за да излязат, трябва да минат през вратата, и не знаят, че за да действат добре, трябва да минат по пътя на добродетелта (да следват естествения закон).

子zǐ曰yuē：“质zhì胜shèng文wén则zé野yě，文wén胜shèng质zhì则zé史shǐ，文wén质zhì彬bīn彬bīn，然rán后hòu君jūn子zǐ。”

VI.16. Учителят казва:— Човекът, чиито природни качества надвишават политеността на маньерите и езика, е груб. Човекът, чиято политеност на маньерите и езика надвишава вътрешните добродетели, е като копист на съд. Човекът, който в равна степен притежава добродетел и политеност, е мъдрец.

子zǐ曰yuē：“人rén之zhī生shēng也yě直zhí，罔wǎng之zhī生shēng也yě，幸xìng而ér免miǎn。”

VI.17. Учителят казва:— Всеки човек, когато се ражда, има право сърце. Ако го загуби, но не умре в същото време, той има щастие, което не е заслужил.

子zǐ曰yuē：“知zhī之zhī者zhě不bù如rú好hào之zhī者zhě，好hào之zhī者zhě不bù如rú乐lè之zhī者zhě。”

VI.18. Учителят казва:— По-добре е да обичаш добродетелта, отколкото само да я познаваш, и по-добре е да се радваш на нея, отколкото само да я обичаш.

子zǐ曰yuē：“中zhōng人rén以yǐ上shàng，可kě以yǐ语yǔ上shàng也yě；中zhōng人rén以yǐ下xià，不bù可kě以yǐ语yǔ上shàng也yě。”

VI.19. Учителят казва:— Човек с повече от обикновена добродетел може да слуша високи учения. Човек с по-малко от обикновена добродетел не може да го направи.

樊fán迟chí问wèn知zhì。子zǐ曰yuē：“务wù民mín之zhī义yì，敬jìng鬼guǐ神shén而ér远yuǎn之zhī，可kě谓wèi知zhì矣yǐ。”问wèn仁rén。子zǐ曰yuē：“先xiān难nán而ér后hòu获huò，可kě谓wèi仁rén矣yǐ。”

VI.20. Фан Чи го попита за мъдростта. Учителят казва:— Изпълнявай човешките си дългове, почитай духовете, но се пази от тях, това може да се нарича мъдрост.Фан Чи го попита за съвършенството на добродетелта. Учителят казва:— Човекът, който първо поставя това, което е най-трудно, и след това ползите, които трябва да получи, може да се нарича съвършен.

Бележки: Почитане на духовете е да се приложи с цялото си сърце да им се изкаже признателност и да се принесат жертви. Духовете, за които се говори тук, са тези, на които трябва да се принесат жертви. Да се пазиш, означава да не се опитваш да се прибираш към духовете, за да получиш благоприятства. Човекът има постоянни правила, които трябва да се спазват във всичките си действия всеки ден от живота си. Ако някой, воден от светлината на разума, дава цялото си приложение към дълговете, които трябва да изпълни, и към нещата, които трябва да направи; ако почита духовете с искрени почести, без да се прибира към тях и да ги моли за благоприятства; просперитетът и несрещата вече не могат да го докоснат; не трябва ли да се нарича мъдрец?

子zǐ曰yuē：“知zhì者zhě乐lè水shuǐ，仁rén者zhě乐lè山shān；知zhì者zhě动dòng，仁rén者zhě静jìng；知zhì者zhě乐lè，仁rén者zhě寿shòu。”

VI.21. Учителят казва:— Мъдрият човек обича водата, а добродетелният обича планините. Мъдрият човек е активен, а добродетелният е спокоен. Мъдрият човек живее щастливо, а добродетелният живее дълго.

Бележки: Мъдрият човек има ум, свободен от всякакви предразсъдъци и страсти, много проницателен и свободен от всякакви ограничения. Той има прилика с водата; за това той обича водата. Добродетелният човек е сериозен и твърд по характер; нищо не може да го разтревожи или да го разбута. Той има прилика с планините и ги обича. Мъдрият човек прониква във всички неща чрез разума; неговата дейност достига почти най-високата степен. Добродетелният човек практикува всички добродетели без никакви усилия; неговото сърце не е нито разтревожено, нито мъчено от страстите. Неговият покой е почти абсолютен. Човек, чието сърце е приковано към външни неща, като с вериги, среща пречки за своите желания и изпитва хиляди грижи. Мъдрият човек, чиято душа винаги е чиста и спокойна, не среща никакви пречки. Как не би да е щастлив? Човек, който не поставя ограничения на своите страсти и желания, се държи лошо и съкращава живота си. Добродетелният човек се радва на здрава и сильна здраве, което нито един излишек не може да разстрои. Как не би да живее дълго?

子zǐ曰yuē：“齐qí一yī变biàn，至zhì于yú鲁lǔ，鲁lǔ一yī变biàn，至zhì于yú道dào。”

VI.22. Учителят казва:— Ако княжеството Ци се подобри с една степен, то ще се равнява на княжеството Лу по нрави. Ако княжеството Лу се подобри с една степен, то ще бъде съвършено.

子zǐ曰yuē：“觚gū不bù觚gū，觚gū哉zāi觚gū哉zāi！”

VI.23. Учителят казва:— Ако има съд за вино, наречен гу, т.е. съд с ъгли, ако няма ъгли, може ли да се нарича гу?

宰zǎi我wǒ问wèn曰yuē：“仁rén者zhě虽suī告gào之zhī曰yuē，井jǐng有yǒu仁rén焉yān，其qí从cóng之zhī也yě。”子zǐ曰yuē：“何hé为wèi其qí然rán也yě。君jūn子zǐ可kě逝shì也yě，可kě陷xiàn也yě，可kě欺qī也yě，不bù可kě罔wǎng也yě。”

VI.24. Цай Во казва:— Ако добродетелен човек научи, че някой е паднал в кладенец, ще се хвърли ли той сам в кладенеца, за да го изтегли?Учителят казва:— Защо би направил това? Добродетелен човек, когато научи, че някой е паднал в кладенец, може да реши да отиде до кладенеца, но не ще се хвърли в него. Може да бъде измамен, но не може да бъде ослепен.

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ博bó学xué于yú文wén，约yuē之zhī以yǐ礼lǐ，亦yì可kě以yǐ弗fú畔pàn矣yǐ夫fú。”

VI.25. Учителят казва:— Ученикът на мъдростта изучава книги, за да придобие обширни познания, и регулира поведението си според истинските принципи; така той успява да не се отклонява от правилния път.

子zǐ见jiàn南nán子zǐ，子zǐ路lù不bù说yuè。夫fú子zǐ矢shǐ之zhī曰yuē：“予yú所suǒ否fǒu者zhě，天tiān厌yàn之zhī，天tiān厌yàn之zhī！”

VI.26. Учителят посещава Нанцзи. Цилу е недоволен. Учителят, произнасяйки проклятие, казва:— Ако съм направил грешка, да ме отхвърли Небето! да ме отхвърли Небето!

Бележки: Нанцзи е жена на Лин, принц на Уей, която се държи разпуснато. Когато Конфуций пристига в столицата на Уей, Нанцзи го покани да я посети. Конфуций първоначално се извинява; но принуден от необходимостта, той отива да посети принцесата. В древни времена, този, който изпълнява длъжност в княжество, трябва, според обичаите, да посети жена на принца. Цилу, не знаяй този обичай, смята, че е срамно да посети тази лош жена.

子zǐ曰yuē：“中zhōng庸yōng之zhī为wéi德dé也yě，其qí至zhì矣yǐ乎hū！民mín鲜xiǎn久jiǔ矣yǐ。”

VI.27. Учителят казва:— Добродетелта, която се държи в неизменната среда, е най-висшата съвършенство. Малко хора я притежават, и това от дълго време.

子zǐ贡gòng曰yuē：“如rú有yǒu博bó施shī于yú民mín，而ér能néng济jì众zhòng，何hé如rú？可kě谓wèi仁rén乎hū？”子zǐ曰yuē：“何hé事shì于yú仁rén，必bì也yě圣shèng乎hū！尧yáo舜shùn其qí犹yóu病bìng诸zhū！夫fú仁rén者zhě己jǐ欲yù立lì而ér立lì人rén，己jǐ欲yù达dá而ér达dá人rén。能néng近jìn取qǔ譬pì，可kě谓wèi仁rén之zhī方fāng也yě已yǐ。”

VI.28. Цигонг казва:— Какво да се мисли за този, който ще разпространи благодеяния сред народа и ще може да помага на всички хора без изключение? Може ли да се каже, че той е добродетелен?Учителят отговори:— Да помагаш на всички хора без изключение, е ли това възможно за съвършена добродетел? За да постигнеш това, не е ли нужна най-високата мъдрост, съединена с най-голяма сила? Дори Яо и Шун имат болката, че не могат да го направят. Добродетелен човек иска да се задържи сам, и той укрепява другите; той иска да разбере сам своите дългове, и той учи другите. Съвършена добродетел не се състои в това да се помага на всички хора без изключение, което е невъзможно; но да се съди за другите по себе си и да се третират като искаш да бъдеш третиран.