子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
VI.1. De Meester zei:— Yong kan ook regeren, met zijn gezicht naar het zuiden gekeerd.Zhonggong vroeg Confucius over Zisang Bo. De Meester antwoordde:— Hij heeft goede kwaliteiten; hij is tevreden met weinig.Zhonggong zei:— Zichzelf steeds ijverig tonen en van het volk niet te veel eisen, is dat niet lofwaardig? Maar zichzelf verwaarlozen en in het bestuur weinig van anderen verlangen, is dat niet te gemakkelijk doen?De Meester antwoordde:— Yong, u hebt gelijk.
Opmerking: Als een ambtenaar zich vastberaden ijver te tonen, heeft hij een vastberadenheid en beheerst hij zichzelf streng. Als hij bovendien van het volk weinig eist, zijn de opgelegde lasten niet talrijk, en wordt het volk niet gemolesteerd. Maar als hij zich vooral tevreden stelt met weinig, heeft hij geen vastberadenheid en is hij zeer genegen tegenover zichzelf. Als hij bovendien in zaken tevreden is met weinig, is dat niet te veel nalatigheid en het opgeven van alle wetten? In de Familiegeschriften over Confucius wordt vermeld dat Zisang Bo thuis geen tuniek noch muts droeg. Confucius bekritiseerde hem omdat hij wilde dat de mensen leefden als runderen en paarden.
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
VI.2. De vorst Ai vroeg Confucius welke van zijn leerlingen zich met ijver wijdden aan het leren en het beoefenen van deugd. Confucius antwoordde:— Yan Hui deed dat met ijver. Wanneer hij juist geërgerd was over iemand, strekte hij zijn toorn niet onrechtvaardig uit naar een ander. Hij viel nooit tweemaal in dezelfde fout. Helaas leefde hij niet lang. Nu is er niemand meer die hem gelijk is. Ik heb geen man gehoord die de wijsheid waarlijk beminde.
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子与之粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
VI.3. Zihua was in de staat Qi op missie. Ran Qiu vroeg Confucius om graan voor de moeder van Zihua. De Meester zei:— Ik geef hem zes emmers en vier tienden.Ran Qiu vroeg om meer. Hij zei:— Ik geef hem zestien emmers.Ran Qiu gaf er van zichzelf vierhonderd emmers. De Meester schold Ran Qiu uit en zei:— Zihua is naar Qi gegaan in een wagen getrokken door prachtige paarden, en met kleding van fijn bont. Ik heb gehoord dat een wijze de behoeftigen steunt, maar de rijkdom van de rijken niet vermeerderd.
Opmerking: Een ambtenaar moet het gewone salaris niet weigeren. Als hij overvloed heeft, doet hij er goed aan het aan de armen en behoeftigen te geven.
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
Yuan Si was gouverneur van een prefectuur. Confucius gaf hem negenhonderd maten graan. Yuan Si, die het te veel vond, weigerde. De Meester zei:— Accepteer het; je kunt het aan de armen in de dorpen, gehuchten, steden en dorpen van je prefectuur verdelen.
子谓仲弓曰：“犁牛之子锜且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
VI.4. De Meester zei over Zhonggong:— Als een kalf, geboren van een koe met gevlekte vacht, rood is en regelmatige hoorns heeft, zelfs als men het niet wil offeren, zouden de geesten van bergen en rivieren het niet eisen?
Opmerking: Tijdens de Zhou-dynastie waren offerdieren van roodachtige kleur het meest gewaardeerd; men offerde roodbruine stieren. Zeker, een kalf of stier die niet van één kleur is, kan niet als offerdier dienen; maar een kalf of stier geboren uit een koe of stier met gevlekte vacht kan wel geofferd worden, als zijn kleur roodachtig of roodbruin is. De vader van Zhonggong was een verachtelijke en ondeugdelijke man. Confucius gebruikt een vergelijking over de kleur van de offerdieren om aan te tonen dat de ondeugden van de vader de goede kwaliteiten van de zoon niet vernietigen; dat als Zhonggong deugden en talenten heeft, men hem een functie moet toevertrouwen in het belang van het land.
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
VI.5. De Meester zei:— Yan Hui bleef drie maanden lang zonder dat een beweging van zijn hart afweek van de hoogste volmaaktheid. Mijn andere leerlingen bereiken de volmaaktheid hooguit één keer per dag of per maand, en stoppen dan.
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”
VI.6. Ji Kangzi vroeg of Zhongyou geschikt was om de zaken te beheren. De Meester antwoordde:— You kan beslissingen nemen; wat zou hem dan belemmeren om de zaken te beheren?Ji Kangzi zei:— Is Si geschikt om de zaken te beheren?Confucius antwoordde:— Si is zeer intelligent; wat zou hem dan belemmeren om de zaken te beheren?Ji Kangzi zei:— Kan Qiu de zaken beheren?Confucius antwoordde:— Qiu heeft veel talenten; wat zou hem dan belemmeren om de zaken te beheren?
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
VI.7. De hoofdman van de familie Ji nodigde Min Ziqian uit om de functie van gouverneur in de stad Fei te vervullen. Min Ziqian antwoordde aan de bode:— Druk mijn afwijzing vriendelijk uit aan uw meester. Als hij mij een tweede keer stuurt, zal ik zeker over de Wen zijn.
Opmerking: Min Ziqian, met de naam Sun, een leerling van Confucius. Wen, een rivier die ten zuiden van de staat Qi en ten noorden van die van Lu stroomde. De hoofdman van de familie Ji was een groot prefect; hij bestuurde de staat Lu met absolute macht. De stad Fei behoorde tot hem en diende als een soort vesting om te weerstaan aan zijn vorst. Toen Confucius minister van justitie was, wilde hij de stad altijd afbreken. Eén keer stuurde Ji Min Ziqian uit om de functie van gouverneur in deze stad te vervullen. Hij had geen ander doel dan hem aan zich te binden. Maar Min Ziqian was een deugdzaam en wijs leerling van de grootste filosoof. Hoe zou hij kunnen instemmen met het plan van een onderdaan die alle macht had geusurpeerd? Hij antwoordde aan de bode: "De grote prefect wil van mij gebruikmaken; maar eer en rijkelijke salarissen wekken geen begeerte in mij op. Jullie, praat voor mij met uw meester zacht en slim. Vertel hem mijn wens om geen functie te vervullen, en keer hem af van mij een baan aan te bieden. Als iemand mij een tweede keer uitnodigt, zal ik zeker de staat Lu verlaten en mij naar het andere kant van de Wen terugtrekken."
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
VI.8. Bo Niu was ziek, de Meester bezocht hem. Hij nam zijn hand door het raam en zei:— We zullen hem verliezen. Het Hemelrijk heeft het zo besloten. Kan een dergelijke man zo ziek zijn! Kan een dergelijke man zo ziek zijn!
Opmerking: Bo Niu was een van de leerlingen van Confucius. Zijn familienaam was Ran, en zijn voornaam Geng. De oude geleerden dachten dat zijn ziekte lepra was. Het raam waarvan hier sprake is, keek naar het zuiden. Volgens de gebruiken moest de zieke naast een raam naar het noorden zitten. Als hij een bezoek van een vorst moest ontvangen, veranderde hij van plaats en zat naast een raam naar het zuiden, zodat de vorst hem bezoeken kon met zijn gezicht naar het zuiden gekeerd. De mensen in het huis van Bo Niu wilden Confucius dezelfde eer bewijzen; maar de filosoof durfde het niet te accepteren. Hij ging niet het huis binnen, nam de hand van de zieke door het raam en zei hem een eeuwig vaarwel.
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
VI.9. De Meester zei:— Hoe deugdzaam was Yan Hui! Met één mandje voedsel en één schep water, in een arm buurt, kon een ander het verdriet niet verdragen, maar Hui veranderde zijn vreugde niet. Hoe deugdzaam was Yan Hui!
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”
VI.10. Ran Qiu zei:— Meester, het is niet dat mij uw leer niet bevalt; maar ik heb niet genoeg kracht om het in de praktijk te brengen.De Meester antwoordde:— Die echt niet genoeg kracht heeft, valt halfweg uit. Jij stelt jezelf grenzen.
子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
VI.11. De Meester zei tegen Zixia:— Wees een deugdzaam en wijs geleerde, en geen geleerde zonder deugd.
子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
VI.12. Toen Ziyou gouverneur van Wucheng was, zei de Meester tegen hem:— Heb je mensen gevonden die je vertrouwen verdienen?Ziyou antwoordde:— Er is Dantan Mingmie. Hij gaat nooit via de afgelegen paden, en hij is nooit naar mijn kantoor gekomen voor persoonlijke zaken.
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
VI.13. De Meester zei:— Meng Zhifan prijst zichzelf niet. Toen het leger verslagen was, kwam hij als laatste terug. Toen hij bij de poort van de hoofdstad aankwam, klopte hij zijn paard en zei:— Het is niet dat ik durfde achter te blijven; mijn paard ging niet verder.
Opmerking: Meng Zhifan, met de naam Zhi, was een groot prefect in de staat Lu. In het elfde jaar van Ai viel het leger van Qi de noordelijke grens van Lu binnen. De troepen van Lu ontmoetten die van Qi niet ver van de hoofdstad van Lu. Ze werden verslagen. Meng Zhifan bleef alleen achter bij de anderen, kwam als laatste terug en, toen hij zich terugtrok, weerstond hij nog steeds de vijand, om het leger te redden. Men kan zeggen dat hij zijn land goed heeft gediend. Toen hij bij de poort van de hoofdstad van Lu aankwam, toen alle ogen op hem gericht waren, klopte hij zijn paard en zei: "Ik zou niet de moed hebben om achter de anderen te blijven; maar mijn paard kan niet verder. " Niet alleen had hij geen trots op zijn moedige daad, maar hij probeerde het zelfs te verbergen.
子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
VI.14. De Meester zei:— Zonder het talent van de redenaar Tuo en de schoonheid van Chao van Song, is het moeilijk om de haat van deze tijd te ontvluchten.
Opmerking: De redenaar Tuo, een grote prefect in de staat Wei, was belast met het lofzingen van de voorouders van de vorst, het aanbieden van gebeden en het overbrengen van hun antwoorden. Hij was erg bekwaam in het spreken. Chao, de zoon van de vorst van Song, was opvallend door zijn schoonheid. Deze twee mannen waren in grote roem tijdens de gebeurtenissen die in het Chunqiu worden verteld. Confucius zei met een zucht: "Nu zijn de mensen niet meer zoals vroeger. Ze houden niet van oprechtheid, maar van vleien; ze houden niet van deugd, maar van schoonheid. Zonder de bekwaamheid van de redenaar Tuo en de schoonheid van Chao, de zoon van de vorst van Song, is het onmogelijk om de mensen van onze tijd te behagen en het is zeer moeilijk om de haat en jaloezie te ontvluchten."
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”
VI.15. De Meester zei:— Kan iemand het huis uit zonder door de deur te gaan? Waarom volgt niemand de weg van de deugd?
Opmerking: De mensen weten dat je door de deur moet gaan om het huis uit te gaan, en ze weten niet dat je door de weg van de deugd moet gaan om goed te handelen (volgens de natuurwet).
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
VI.16. De Meester zei:— Diegene bij wie de natuurlijke kwaliteiten overheersen op de politie van de manieren en de taal is een plattelandsmens. Diegene bij wie de politie van de manieren en de taal overheersen op de binnenste deugden is als een kopiist van het gerechtshof. Diegene die in gelijke mate deugd en politie bezit, is een wijze.
子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”
VI.17. De Meester zei:— Ieder mens wordt rechtvaardig geboren. Als iemand zijn rechtvaardigheid verliest, maar niet zijn leven, heeft hij een geluk dat hij niet verdient.
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
VI.18. De Meester zei:— Het is beter de deugd te beminnen dan alleen te kennen, en het is nog beter ervan te genieten dan alleen te beminnen.
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
VI.19. De Meester zei:— Een mens van meer dan gemiddelde deugd kan verhoogde leerlingen horen. Een mens van minder dan gemiddelde deugd kan dat niet.
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
VI.20. Fan Chi vroeg hem over de wijsheid. De Meester zei:— Verricht de plichten van de mensheid, eerbiedig de geesten, maar houd je op afstand, dat kan men wijsheid noemen.Fan Chi vroeg hem vervolgens over de volmaakte deugd. Confucius antwoordde:— Een volmaakte mens plaatst eerst wat het moeilijkst is; hij plaatst de voordelen die hij eruit moet halen op de tweede plaats; dan verdient hij de naam volmaakt.
Opmerking: De geesten eerbieden betekent zich met heel je hart erkenning tonen en hen offers brengen. De geesten, waarvan hier sprake is, zijn die aan wie men offers moet brengen. Op afstand blijven betekent niet proberen de geesten te omkopen om gunsten te krijgen. De mens heeft constante regels om te volgen in al zijn handelingen elk dag van zijn leven. Als iemand, geleid door het licht van de rede, zich volledig toewijdt aan de plichten die hij moet vervullen en de dingen die hij moet doen; als hij de geesten eerbiedigt met oprechte eerbetoon, zonder ze te omkopen of hun gunst te zoeken; dan kunnen welvaart en ongeluk hem niet meer raken; moet men hem niet wijs noemen?
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
VI.21. De Meester zei:— De wijze geniet van water, en de deugdzame geniet van bergen. De wijze is actief, de deugdzame is rustig. De wijze is gelukkig, de deugdzame leeft lang.
Opmerking: De wijze heeft een geest vrij van vooroordelen en passies, zeer scherpzinnig en vrij van beperkingen. Hij heeft een gelijkenis met water; daarom houdt hij van water. De deugdzame is ernstig en vastberaden van karakter; niets kan hem ontroeren of opwielen. Hij heeft een gelijkenis met bergen, en hij houdt ervan. De wijze doorgrond alle dingen door het verstand; zijn activiteit bereikt bijna het hoogst mogelijke. De deugdzame beoefent alle deugden zonder moeite; zijn hart is niet verward of gekweld door passies. Zijn rust is bijna absoluut. Een mens wiens hart aan externe dingen vastzit, zoals met banden, ontmoet obstakels voor zijn wensen en ervaart duizend zorgen. De wijze, wiens ziel altijd zuiver en kalm is, wordt door geen obstakel tegengehouden. Hoe zou hij niet gelukkig zijn? Een mens die zijn passies en wensen niet remt, gedraagt zich slecht en verkort zijn leven. De deugdzame geniet van een sterke en krachtige gezondheid, die geen excessen verzwakken. Hoe zou hij niet lang leven?
子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”
VI.22. De Meester zei:— Als de staat Qi zich verbetert met één graad, is hij voor de zeden gelijk aan die van Lu. Als de staat Lu zich verbetert met één graad, is hij perfect.
子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”
VI.23. De Meester zei:— Een wijnvat dat gu wordt genoemd, dat wil zeggen een vat met hoeken, als het geen hoeken heeft, moet het dan gu genoemd worden?
宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，可陷也，可欺也，不可罔也。”
VI.24. Zai Wo zei:— Een deugdzaam mens, als men hem vertelt dat iemand in een put is gevallen, zal hij dan zelf in de put springen om hem te redden?De Meester zei:— Waarom zou hij dat doen? Een wijze, als hij dit nieuws ontvangt, kan besluiten naar de rand van de put te gaan, maar hij zal zichzelf niet erin gooien. Hij kan worden misleid, maar niet verblind.
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
VI.25. De Meester zei:— De leerling van de wijsheid studeert boeken om uitgebreide kennis te verwerven, en hij regelt zijn gedrag volgens de ware principes; zo bereikt hij het niet afwijken van het rechte pad.
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”
VI.26. De Meester bezocht Nanzi. Zilu was er niet blij mee. De Meester zei, een vloek uitsprekend:— Als ik verkeerd heb gehandeld, verwerp me dan de Hemel! verwerp me dan de Hemel!
Opmerking: Nanzi, de vrouw van Ling, de vorst van Wei, had een onjuiste levensstijl. Toen Confucius in de hoofdstad van Wei aankwam, nodigde Nanzi hem uit om haar te bezoeken. Confucius weigerde eerst; daarna, gedwongen door de noodzaak, ging hij de prinses bezoeken. Vroeger moest iemand die een functie uitoefende in een staat, volgens de gebruiken, de vrouw van de vorst bezoeken. Zilu, die deze gewoonte niet kende, vond het een schande om deze slechte vrouw te bezoeken.
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
VI.27. De Meester zei:— De deugd die in het onveranderlijke midden blijft, is de hoogste volmaaktheid. Weinigen bezitten het, en dat al lang.
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
VI.28. Zigong zei:— Wat moet men denken van iemand die zijn weldaad overal onder het volk zou verspreiden en in staat zou zijn om iedereen te helpen? Kan men zeggen dat hij deugdzaam is?De Meester antwoordde:— Iedereen helpen, is dat iets dat de perfecte deugd mogelijk maakt? Om dat te bereiken, zou men niet de hoogste wijsheid en de grootste kracht nodig hebben? Yao en Shun hadden zelf de pijn dat ze het niet konden doen. Een deugdzaam mens wil zichzelf stevig houden en anderen stevig maken; hij wil zijn eigen plichten begrijpen en anderen onderwijzen. De perfecte deugd bestaat niet in het helpen van iedereen, wat onmogelijk is; maar in het beoordelen van anderen door jezelf en hen te behandelen zoals je wilt dat anderen je behandelen.
