子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
VI.1. Mesteren sagde:— Yong kan også styre med ansigtet vendt mod syd.Zhonggong spurgte Konfucius om Zisang Bo. Mesteren svarede:— Han har gode egenskaber; han tilfredsstiller sig let.Zhonggong sagde:— At være opmærksom selv og ikke kræve for meget af folket, er det ikke lovligt? Men at være efterladt selv og i administrationen kræve lidt af andre, er det ikke for let at tilfredsstille sig selv?Mesteren svarede:— Yong, du har ret.
Noter: Hvis en embedsmand beslutter sig for at være flittig, har han en beslutning, og han styrer sig selv strengt. Hvis han derudover kræver lidt af folket, er byrderne ikke mange, og folket bliver ikke generet. Men hvis han først og fremmest ønsker at tilfredsstille sig selv, har han ingen beslutning, og han er meget eftergivende over for sig selv. Hvis han derudover i affærerne tilfredsstiller sig selv, er det ikke en overdreven efterladelse og opgivelse af alle love? I familietraditionerne om Konfucius rapporteres det, at Zisang Bo ikke bar tunika eller hat hjemme. Konfucius kritiserede ham for at have ønsket, at mennesker skulle leve som kvæg og heste.
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
VI.2. Prinsen Ai spurgte Konfucius, hvilke af hans disciple, der dedikerede sig til at studere og praktisere dyd. Konfucius svarede:— Yan Hui gjorde det. Når han var ret vred på nogen, udvidede han ikke sin vrede til andre. Han faldt aldrig to gange i samme fejl. Desværre levede han ikke længe. Nu er der ingen, der ligner ham. Jeg har ikke hørt om nogen, der virkelig elsker visdom.
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子与之粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
VI.3. Zihua var på mission i fyrstendømmet Qi. Ran Qiu bad Konfucius om korn til Zihuas mor. Mesteren sagde:— Jeg giver ham seks boisseaux og fire tiendedele.Ran Qiu bad om mere. Mesteren sagde:— Jeg giver ham seksten boisseaux.Ran Qiu gav ham selv fire hundrede boisseaux. Mesteren reprimanderede Ran Qiu og sagde:— Zihua er gået til Qi i en vogn trukket af fine heste og med lette pelsbeklædninger. Jeg har hørt, at den vise hjælper de fattige; men tilføjer ikke rigdom til de rige.
Noter: En embedsmand må ikke afvise den ordinære behandling. Hvis han har overskud, vil det være godt at dele det ud til de fattige og nødstillede.
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
Yuan Si var guvernør i en præfektur. Konfucius gav ham ni hundrede måleenheder korn. Yuan Si, der fandt det for meget, afslog det. Mesteren sagde:— Tag det; du kan fordele det til de fattige i landsbyerne, landsbyerne, byerne og distrikterne i din præfektur.
子谓仲弓曰：“犁牛之子锜且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
VI.4. Mesteren sagde om Zhonggong:— Hvis en kalv, født af en ko med pletfarget pels, er rød og har regelmæssige horn, selvom man ikke vil ofre den, vil åndene fra bjergene og floderne ikke kræve, at den ofres?
Noter: Under Zhou-dynastiet var ofringer af rødlig farve de mest værdsatte; man ofrede røde okser. Selvfølgelig kan en kalv eller en tyr, der ikke er af en enkelt farve, ikke bruges som ofring; men en kalv eller tyr, født af en ko eller tyr med pletfarget pels, kan ofres, hvis den er rødlig eller rød. Zhonggongs far var en foragtelig og ondskabsfuld mand. Konfucius bruger en sammenligning fra farven på ofringerne for at vise, at faderens onde kvaliteter ikke ødelægger sønnens gode kvaliteter; at hvis Zhonggong har dyder og talenter, man skal give ham en stilling til landets bedste.
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
VI.5. Mesteren sagde:— Yan Hui kunne holde sit hjerte i tre måneder uden at afvige fra den højeste perfektion. Mine andre disciple når perfektionen højst en gang om dagen eller om måneden, og så stopper de.
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”
VI.6. Ji Kangzi spurgte, om Zhongyou var i stand til at administrere offentlige anliggender. Mesteren svarede:— You kan træffe beslutninger; hvad ville være vanskeligt ved at administrere offentlige anliggender?Ji Kangzi sagde:— Er Si i stand til at administrere offentlige anliggender?Konfucius svarede:— Si er meget intelligent; hvad ville være vanskeligt ved at administrere offentlige anliggender?Ji Kangzi sagde:— Kan Qiu håndtere offentlige anliggender?Konfucius svarede:— Qiu har mange talenter; hvad ville være vanskeligt ved at administrere offentlige anliggender?
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
VI.7. Hovedet af Ji-familien bad Min Ziqian om at tjene som guvernør i byen Fei. Min Ziqian svarede budbringeren:— Udtryk venligst min afslag til din herre. Hvis han sender en anden budbringer til mig, vil jeg bestemt være på den anden side af Wen-floden.
Noter: Min Ziqian, med efternavnet Sun, var en disciple af Konfucius. Wen var en flod, der løb syd for fyrstendømmet Qi og nord for fyrstendømmet Lu. Hovedet af Ji-familien var storpræfekt; han styrede fyrstendømmet Lu med absolut magt. Byen Fei tilhørte ham og tjente som en citadel for at modstå hans fyrste. Da Konfucius var justitsminister, ønskede han altid at ødelægge den. En dag bad Ji Min Ziqian om at tjene som guvernør i byen. Han havde ingen anden hensigt end at tiltrække ham. Men Min Ziqian var en dygtig og vis disciple af den viseste filosof. Hvordan kunne han have accepteret at følge en underdanig, der havde usurpere al magten? Han svarede budbringeren: "Den store præfekt ønsker at bruge mig; men ære og rigdomme vækker ikke mine ønske. Du, tal for mig til din herre blidt og dygtigt. Sig min ønske om ikke at have nogen stilling, og afværge ham fra at give mig en stilling. Hvis der kommer en anden invitation, vil jeg bestemt forlade fyrstendømmet Lu og flygte til den anden side af Wen."
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也!”
VI.8. Bo Niu var syg, så Mesteren gik for at besøge ham. Han tog hans hånd gennem vinduet og sagde:— Vi vil miste ham. Himmelen har så bestemt. Kan en sådan mand være så syg! Kan en sådan mand være så syg!
Noter: Bo Niu var en af Konfucius' disciple. Hans efternavn var Ran, og hans fornavn var Geng. De gamle lærde troede, at hans sygdom var spedalskhed. Vinduet, der tales om her, vendte mod syd. Ifølge skikken skulle den syge sidde ved et vindue, der vendte mod nord. Hvis han skulle modtage et besøg fra en fyrste, skiftede han plads og sad ved et vindue, der vendte mod syd, så fyrsten ved at besøge ham havde ansigtet vendt mod syd. De mennesker i Bo Nius hus ønskede at vise Konfucius den samme ære; men filosofen vågede ikke at acceptere det. Han gik ikke ind i huset, tog den syges hånd gennem vinduet og sagde farvel for evigt.
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
VI.9. Mesteren sagde:— Hvor vis var Yan Hui! Han boede i en fattig gade, havde kun en skål mad og en skefuld at drikke. En anden ville have været ulykkelig over så lidt, men Hui var altid tilfreds. Oh, hvor vis var Hui!
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”
VI.10. Ran Qiu sagde:— Mester, det er ikke, at din lære misfanger mig; jeg har bare ikke styrken til at følge den.Mesteren svarede:— Den, der virkelig ikke har nok styrke, falder udmattet på vejen. Du sætter dig selv grænser.
子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
VI.11. Mesteren sagde til Zixia:— Vær en lærde med dyd og visdom, og ikke en lærde uden dyd.
子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
VI.12. Da Ziyou var guvernør i Wucheng, sagde Mesteren:— Har du fundet mennesker, der fortjener din tillid?Ziyou svarede:— Der er Dantan Mingmie. Han går aldrig på skjulte stier. Han er aldrig gået til min domstol undtagen for offentlige anliggender.
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
VI.13. Mesteren sagde:— Meng Zhifan priser sig selv ikke. Da hæren blev slået på flugt, kom han tilbage som den sidste. Da han nåede hovedstadens port, spurrede han sit hest og sagde:— Det er ikke, at jeg havde mod til at trække mig tilbage efter de andre; men min hest vil ikke gå fremad.
Noter: Meng Zhifan, kaldet Zhi, var storpræfekt i fyrstendømmet Lu. I Ai's ellevte år invaderede Qi-hærens nordlige grænse i Lu. Lu-tropperne mødte Qi-tropperne ikke langt fra Lu's hovedstad. De blev slået på flugt. Meng Zhifan var den eneste, der var tilbage efter alle de andre, vendte tilbage som den sidste, og mens han trækker sig tilbage, modstod han stadig fjenden for at redde hæren. Man kan sige, at han har fortjent sin landsby. Da han nåede hovedstadens port i Lu, i det øjeblik, hvor alle øjne var rettet mod ham, spurrede han sin hest og sagde: "Jeg havde ikke mod til at blive den sidste; men min hest kan ikke bevæge sig fremad." Han havde ikke kun ingen stolthet over sin store handling, men forsøgte endda at skjule den.
子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
VI.14. Mesteren sagde:— Uden at have talenterne hos den talende Tuo og skønheden hos Chao fra Song, er det svært at undgå had i denne tid.
Noter: Den talende Tuo, storpræfekt i fyrstendømmet Wei, var ansvarlig for at rose de afdøde forfædre, bede til dem og overbringe deres svar. Han var meget dygtig til at tale. Chao, søn af fyrsten af Song, var bemærkelsesværdig for sin skønhed. Disse to mænd var i stor berømmelse på tidspunktet for begivenhederne i Chunqiu. Konfucius sagde med sorg: "Nu er mennesker ikke som før. De elsker ikke ærlighed, men smiger; de elsker ikke dyd, men skønhed. Uden at have den dygtighed hos den talende Tuo og skønheden hos Chao, søn af fyrsten af Song, er det umuligt at behage mennesker i vores tid, og meget svært at undgå had og misundelse."
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”
VI.15. Mesteren sagde:— Kan nogen forlade huset, hvis ikke gennem døren? Hvorfor går ingen på vejen for dyd?
Noter: Mennesker ved, at man for at forlade huset skal gå gennem døren, og de ved ikke, at for at handle godt, skal man gå på vejen for dyd (følge den naturlige lov).
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
VI.16. Mesteren sagde:— Den, hvis naturlige kvaliteter overgår hans politiske og sproglige manerer, er en uddannet person. Den, hvis politiske og sproglige manerer overgår hans naturlige kvaliteter, er en skriver. Den, der har både dyd og politiske manerer, er en vis mand.
子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”
VI.17. Mesteren sagde:— Enhver har retfærdighed i hjertet ved fødslen. Hvis den, der mister den, ikke mister livet, har han et ufortjent held.
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
VI.18. Mesteren sagde:— Det er bedre at elske dyd end at kende den, og det er endnu bedre at nyde den end at elske den.
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
VI.19. Mesteren sagde:— En mand med mere end almindelig dyd kan modtage høje lærdomme. En mand med mindre end almindelig dyd kan ikke.
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
VI.20. Fan Chi spurgte om visdom. Mesteren sagde:— At udføre menneskelige pligter, ære ånderne, men holde sig på afstand fra dem, kan kaldes visdom.Fan Chi spurgte derefter om perfektion af dyd. Konfucius svarede:— En perfekt mand sætter det sværeste først, og derefter de fordele, han kan få deraf; så kan han kaldes perfekt.
Noter: At ære ånderne betyder at anvende hele sit hjerte på at vise sin taknemmelighed og tilbyde dem ofringer. Ånderne, der tales om her, er dem, som man skal tilbyde ofringer til. At holde sig på afstand betyder ikke at forsøge at smigre ånderne for at få deres gunst. Mennesket har konstante regler at følge i alle sine handlinger hver dag i livet. Hvis nogen, guidet af lyset af fornuft, giver hele sin opmærksomhed til pligterne, han skal udføre, og tingene, han skal gøre; hvis han ærer ånderne med ægte hengivelse, uden at smigre dem eller bede om deres gunst; hvis velstand og uheld ikke er i stand til at røre ham; kan man ikke kalde ham vis?
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
VI.21. Mesteren sagde:— Den vise elsker vand, og den perfekte elsker bjerge. Den vise er aktiv, og den perfekte er rolig. Den vise lever lykkelig, og den perfekte lever længe.
Noter: Den vise har en ånd uden fordomme og passion, meget skarp og fri for enhver hindring. Han har lighed med vand; det er derfor, han elsker vand. Den perfekte er alvorlig og fast i karakter; intet kan røre ham eller forstyrre ham. Han har lighed med bjerge, og han elsker dem. Den vise gennemtrænger alle ting med forstanden; hans aktivitet når næsten det højeste mulige. Den perfekte praktiserer alle dyder uden nogen indsats; hans hjerte er ikke forstyrret eller plaget af passioner. Hans ro er næsten absolut. En mand, hvis hjerte er knyttet til ydre ting, som med bånd, møder hindringer for sine ønsker og oplever tusind bekymringer. Den vises ånd er altid ren og rolig, og han bliver ikke stoppet af nogen hindring. Hvordan kan han ikke være lykkelig? En mand, der ikke sætter grænser for sine passioner og ønsker, opfører sig dårligt og forkorter sit liv. Den perfekte nyder en stærk og sund sundhed, som ingen overdrevenhed kan forstyrre. Hvordan kan han ikke leve længe?
子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”
VI.22. Mesteren sagde:— Hvis fyrstendømmet Qi forbedrer sig med et grad, vil det være ligeså godt som Lu i skikke. Hvis fyrstendømmet Lu forbedrer sig med et grad, vil det være perfekt.
子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”
VI.23. Mesteren sagde:— En vinflaske, der hedder gu, det vil sige en flaske med hjørner, hvis den ikke har hjørner, kan den kaldes gu?
宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，可陷也，可欺也，不可罔也。”
VI.24. Zai Wo sagde:— Hvis en perfekt mand får at vide, at der er nogen, der er faldet i en brønd, vil han selv kaste sig ned i brønden for at redde ham?Mesteren svarede:— Hvorfor skulle han gøre det? En vis mand, der får denne meddelelse, kan bestemme sig for at gå til brøndens kant, men han vil ikke kaste sig selv ned i den. Han kan blive narret, men ikke blindet.
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
VI.25. Mesteren sagde:— En disciple af visdom studerer bøger for at erhverve omfattende viden, og han regulerer sin adfærd efter sande principper; han når således ikke at afvige fra den rette vej.
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”
VI.26. Mesteren besøgte Nanzi. Zilu var utilfreds med det. Mesteren sagde, mens han sværgede:— Hvis jeg har gjort noget forkert, må himlen forlade mig! må himlen forlade mig!
Noter: Nanzi, kvinden til Ling, fyrsten af Wei, havde en uregelmæssig livsstil. Da Konfucius ankom til hovedstaden i Wei, inviterede Nanzi ham til at besøge hende. Konfucius undskyldte først; men tvunget af nødvendigheden, gik han til prinsessen. Tidligere skulle den, der havde en stilling i et fyrstendømme, ifølge skikken besøge fyrstens kone. Zilu, som ikke kendte denne skik, mente, at det var en skam at besøge denne dårlige kvinde.
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
VI.27. Mesteren sagde:— Dyd, der holder sig til det uforanderlige midtpunkt, er den højeste perfektion. Få mennesker har det, og det har været sådan i lang tid.
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
VI.28. Zigong sagde:— Hvad mener man om den, der ville sprede sine velgørenheder over folket og kunne hjælpe alle mennesker uden undtagelse? Kan man sige, at han er perfekt?Mesteren svarede:— At hjælpe alle mennesker uden undtagelse, er det muligt for perfekt dyd? For at opnå dette, ville man ikke have brug for den højeste visdom, forenet med den største magt? Yao og Shun selv havde sorg over ikke at kunne gøre det. En perfekt mand ønsker at stå fast selv, og han styrker andre; han ønsker at forstå sine pligter selv, og han underviser andre. Perfekt dyd består ikke i at hjælpe alle mennesker uden undtagelse, hvilket er umuligt; men i at dømme andre efter sig selv og behandle dem som man ønsker at blive behandlet selv.
