VIII.1. Учителя казва:— Тайбо може да се счита за човек с изключително висока добродетел. Той решително отстъпи империята, и не остави хората да възхваляват неговото безкористно поведение.
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
VIII.2. Учителя казва:— Човек, който е прекалено вежлив, е уморителен; човек, който е прекалено внимателен, е страхлив; човек, който е прекалено смел, предизвиква безредици; човек, който е прекалено откровен, обижда с прекалено настойчиво съветване. Ако владетелят се грижи за своите родители и предци, хората ще се възпитат в милосърдие. Ако владетелят не изоставя своите стари служители и приятели, хората ще следват неговия пример.
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子。”
VIII.3. Ценг Дзи, на смъртна лежачка, покани учениците си и им казва:— Разгънете ми краката и ръцете. В "Ши Джинг" пише:Треперейки и внимавайки, като да съм на ръба на дълбока бездна, като да стъпвам на тънък лед.Сега и за винаги, виждам с удоволствие, че съм успял да запазя тялото си от всякакви увреждания, о, деца ми.
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
VIII.4. Ценг Дзи, на смъртна лежачка, е посетен от Менг Дзин Дзи. Вземайки духа, той му казва:— Птицата, която ще умре, пищи с жалобен глас; човекът, който ще умре, дава добри съвети. Владетелят трябва да се грижи за три неща: да избегне непохватността и прекаленото разпуснатост в хода, притворството в изражението на лицето, грубостта и неприличието в тона на гласа. За това, което се отнася до съдовете от бамбук или дърво, използвани в церемониите, той има служители, които се грижат за тях.
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”
VIII.5. Ценг Дзи казва:— Да бъдеш способен и да питаш тези, които не са, да имаш много и да питаш тези, които имат малко, да имаш знание и добродетел, но да се считаш за нищо, да си богат, но да се считаш за беден, да бъдеш оскърбен, но да не се оплакваш, това е какъвто беше и каквото е направил мойят приятел Ян Юен.
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
VIII.6. Ценг Дзи казва:— Човекът, на кого можеш да поверяваш грижата за малко момче, високо шест лакътя, и управлението на държава, която е сто ли, и който, в момента на голямо събитие или революция, остава верен на своя дълг, не е ли такъв човек мъдрец? Да, това е мъдрец.
Бележки:
"Шест лакътя" се отнася до дете на шест години, възраст, в която все още е уязвимо и има нужда от опекун.
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
VIII.7. Ценг Дзи казва:— Ученикът на мъдростта трябва да има голямо и смело сърце. Товарът е тежък, а пътят е дълъг. Неговият товар е практиката на всички добродетели; не е ли тежък? Неговият път ще приключи само след смъртта му; не е ли дълъг?
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
VIII.8. Учителя казва:— Ученикът на мъдростта възбужда честни чувства в сърцето си чрез четене на стихотворения; утвърждава волята си чрез изучаване и практика на церемониите и длъжностите, споменати в "Ли Джи"; завършва добродетелите си чрез изучаване на музиката.
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
VIII.9. Учителя казва:— Можеш да накараш хората да практикуват добродетел, но не можеш да им дадеш разумно разбиране за нея.
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
VIII.10. Учителя казва:— Човекът, който обича да показва смелост и не издръжва бедността, ще предизвика безредици. Ако човекът, който не е добродетелен, се омразява прекалено много, ще се впусне в безредици.
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
VIII.11. Учителя казва:— Да има човек всички добродетели на Чжоу Гунг, но да е самонадеян и сребролюбив, нищо в него не е достойно за внимание.
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
VIII.12. Учителя казва:— Едва ли можеш да намериш човек, който се занимава три години с изучаване на мъдростта, без да има предвид заплатата на магистрат.
Бележки:
Философът Ян казва: "Ци Чжан, въпреки всичките си мъдрости, беше обвинен в желание за приходите, свързани с длъжностите; колко повече тези, които са по-малко добродетелни от него."
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
VIII.13. Учителя казва:— Мъдрецът се привързва към ученията на мъдростта и ги обича да изучава. Той ги спазва вярно до смъртта си и чрез изучаването си се убеждава в тяхната превъзходност. Той не влиза в държава, застрашена от революция; той не остава в държава, разтърсена от раздори. Ако империята е добре управлявана, той се показва. Ако империята е лошо управлявана, той се крие. Когато държавата е добре управлявана, мъдрецът би се срамувал, ако няма богатство и почести. Когато държавата е лошо управлявана, мъдрецът би се срамувал, ако има богатство и почести.
子曰：“不在其位，不谋其政。”
VIII.14. Учителя казва:— Не се опитвай да се намесваш в делата на длъжност, която не ти е поверена.
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉!”
VIII.15. Учителя казва:— Когато майсторът на музиката Жи започна да изпълнява длъжността си, колко прекрасно пееше и как изумително звучаше!
子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”
VIII.16. Учителя казва:— Не приемам за ученик човек, който е амбициозен, но не е правдив, или невеж, но лековерен, или неинтелигентен и неискрен.
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
VIII.17. Учителя казва:— Учи се безпощадно, като ако винаги имаш да научиш, и освен това се бой от да загубиш това, което си научил.
Бележки:
Той, който не напредва всеки ден, отстъпва всеки ден.
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”
VIII.18. Учителя казва:— Ох, каква велика душа! Шун и Ю владели империята, но сърцата им не се привързаха към нея.
子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”
VIII.19. Учителя казва:— Какъв велик владетел беше Яо! Какви велики дела! Само Небето е велико; само Яо му беше подобен. Какво широко влияние! Хората не могат да назовят добродетелите му. Какви велики постижения! Какви прекрасни церемонии, музика и закони!
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！”
VIII.20. Шун има пет министри и империята е добре управлявана. У-ван казва:— Аз имам десет министри, които ми помагат да управлявам добре.Конфуций добавя:— Казва се, че хората с талант са редки. Не е ли това народна поговорка? Епохата на Яо и Шун беше по-богатствуваща от нашата. Все пак тя не се отличава по броя на хората с талант. Защото Шун намери само пет способни министри; У-ван намери една жена с талант и девет души, но не повече. Да притежаваш две трети от империята и да използваш силата си в услуга на династията на Ин, това беше заслугата на семейство Чжоу; тази заслуга беше много велика.
Бележки:
В древни времена Тай Уан, принц на Чжоу, имаше три сина, от които най-големият беше наречен Тайбо, вторият Чжун Юн, а третият Джи Ли. Джи Ли имаше син Чанг, който стана Уен Уан. Тай Уан, видяйки, че Уен Уан притежава всички добродетели в най-висока степен, реши да предаде титлата на принц на Джи Ли, за да може да я предаде на Уен Уан. Тайбо, научил за намеренията на баща си, веднага, под предлог да събира лечебни растения, заминава с по-малкия си брат Чжун Юн и се укрива сред варварските племена на юг. Тогава Тай Уан предава княжеството на Джи Ли. По-късно У-ван (син на Уен Уан) управлява цялата империя. Ако се разгледа поведението на Тайбо, както се вижда от очите на неговите съвременници, той отстъпи само княжество (княжеството на Чжоу). Но ако се разгледа с днешните знания, се вижда, че той в действителност отстъпи империята и я предаде на сина на брат си. След като я отстъпи, той се скри, изчезна, не останало нито следа от него. Тайбо погреба в мрака личността и името си; той направи така, че да забрави света и да бъде забравен от него. Това е най-високият степен на добродетел.
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”
VIII.21. Учителя казва:— Не виждам никакви недостатъци в императора Ю. Храната и питието му бяха много прости; но жертвите му за духовете бяха великолепни. Обикновените му дрехи бяха груби; но церемониалната му роба и шапка бяха прекрасни. Неговите покои бяха скромни; но той се грижеше изключително за каналите за напояване. Не виждам никакви недостатъци в императора Ю.
Бележки:
Синът трябва да върне на земята това, което му е дадено цяло от родителите му, и да не ги позорява, оставяйки тялото си повредено. Безспорно, основната задължение на добър син е да се държи добре, да възвеличава родителите си, правейки името си известно; но този, който знае да запази членовете си неповредени, знае и да води безупречна живот. Ако не е позволено да се оставя цялостта на тялото да се повреди, колко повече е порицаемо да се позоряваш родителите си с лошо поведение.
